Casimiro Abreu (1837 - 1870)

Poeta de la segunda generación romántica del Brasil. Hijo de un rico hacendado de Barra de San Juan, provincia de Rio de Janeiro. Su infancia transcurrió en el campo y dejó en su temperamento huellas imborrables que pueden verse en algunos de sus poemas. De carácter aniñado y nostálgico, inició estudios de humanidades, carrera que abandonó a instancias de su padre, quien queria que estudiara Comercio.

Una obra de teatro (Camoes e o Jau), estrenada en 1856, y los manuscritos de sus poemas Cancoes do exilio, con los cuales conformó su libro de poemas titulado Primaveras, componen su producción literaria, Casimiro Abreu falleció atacado por la tuberculosis, un año después de la publicación de su obra poética.

Primaveras

Inicia su libro de poemas con Cancoes o exilio, una secuencia de datos naturales, donde desfilan el sol, la savia y el cielo, en un tono de languidez provocado por la lejania de la patria, lo cual suscita versos en que se diluyen rimas seguidas y pleonasmos:

"/En balde miro y procuro.../Todo oscuro/
Veo alrededor de mi/Falta la luz del hogar paterno/
Dulce y tierno/Dulce y tierno
para mi"./

Algo desteñidos, los versos de Casimiro Abreu carecen de ese imperativo categórico impuesto por Novalis cuando afirma:
"El romanticismo implica dar una elevada significación a todo lo común, dar una apariencia misteriosa a todo lo ordinario, dar la dignidad de lo desconocido a todo lo comente[*] y familiar". Un aire de intrascendencia parece brotar de cada linea. A medio camino entre la nostalgia y la desazón, quedan sus versos y no debe buscarse la explicación de su ars poética en el manojo de temas inherentes al romanticismo; no vemos alli sensaciones de vivencias en mundos rotos o fragmentados, ni la consabida  atracción por la muerte, como tampoco huida de la realidad, canjeable por una realidad  de tipo mistico.

Parece como si el poeta hubiera apostado sólo por el lenguaje ante la imposibilidad de encontrar ritmos más sonoros, aguas más profundas. Buscaba tal vez la palabra limpia, tersa, que restituyera un orden nuevo, pero cayó, por desgracia, en lo que Alfredo Terzaga señaló en su prologo a la primera edición de los Himnos de la noche, de Novalis: "un individualismo nihilista por impotencia".

En un tono menor caracteristico, cantó a la naturaleza, a la adolescencia y al patriotismo, en un modo de componer que es, en últimas, un "modo de conocer la realidad", en el lenguaje y por el lenguaje.

Por todos los argumentos citados anteriormente se considera a Casimiro Abreu como un poeta menor en todo sentido y de un nivel más bajo que Concalves Diaz, Alvarez de Azevedo, Junqueira Freiré, Laurindo Rabelo y Joaquin Manuel de Mazedo. Curiosamente, la poética de Casimiro Abreu, siendo  menor que la de la mayoria de los románticos brasileños, es agradable, sencilla, timida, tibia y muy poco exigente para  con la literatura, tan sólo pretende un ritmo cantante, una exprsión fácil, una palabra corriente.

UN ASUNTO DE DOLOR, ESPERANZA Y FORTALEZA

Salvador Juárez

En efecto, tanto el poemario AL OTRO LADO DEL ESPEJO como el premio que este obtuvo en los LVII Juegos Florales Centroamericanos y de Panamá, Quezaltenango, Guatemala, 1972, tienen un enorme significado en mi ser, no sólo por lo alcanzado a nivel literario-cultual, sino por el avance en el orden existencial, de vida propiamente, ya que a partir de este hecho fui catapultado hacia mi primer período de sobriedad.

El vacío que se refleja en la ilustración que compartí el día de ayer, en donde debería aparecer mi fotografía entre los triunfadores de dicho certamen, en mi caso se debió a que cuando mandé a concursar mi trabajo no tenía a la mano una foto, mucho menos iba a tener tiempo ni dinero para ir a la Foto Arte a que me tomaran una siquiera al minuto; por ello es que no la incluí en la plica juntamente con los datos de la obra y el seudónimo con el cual participaba: Juan Ramón Camprubí.

Y es que cuando mandé el poemario prácticamente andaba en zumba, pues, como dice la nota biográfica de mi siguiente libro, Tomo la palabra (1977), en ese período -entre mis veintidós y veintiséis años de edad-, yo había estado preso en varias cárceles del país y recluido en tres oportunidades en el Hospital Psiquiátrico de San Salvador, a causa de alcoholismo. En este sitio y después de un delirium tremens concebí el nombre de al otro lado del espejo como sinónimo de al otro lado de la razón. Inclusive, cuando me dieron la noticia del premio literario de Quezaltenango, estaba con una goma de los mil diablos, en un parón forzoso después de una zumba de meses.

Todo tembloroso y sosteniéndome por ambos lados, me llevaron mi esposa Haydée y mi abuelastro a la oficina del telégrafo de Apopa, para ir a atender la cita de una llamada internacional que me habían hecho. Haydée sabía de mi participación en el certamen, porque ella, tres meses antes, me había llevado el poemario al correo (el original, tres copias y la plica), para enviarlo cerrado y certificado, sospechando entonces de que esa llamada fuera una notificación positiva de Quezaltenango, pues junto a mí había visto nacer y crecer el libro y yo le había transmitido seguridad sobre el valor intrínseco del mismo y confianza en que obtendría un reconocimiento; sin embargo por mi estado calamitoso, aquella euforia de cuando andaba embriagado mental y físicamente, se me había convertido en una depresión que me negaba a ir a atender la llamada, pero ya puesto ahí, todo tembloroso e inseguro, hago el esfuerzo por descolgar el auricular del aparato empotrado en una pared del telégrafo, cuando el telegrafista me indicó: ahí está lista la llamada.

Haciendo lo imposible por mantener el auricular en mis manos, escucho una voz que con toda la alegría del mundo me dice: permítame comunicarle a nombre de la Junta Mantenedora de los Juegos Florales, que usted ha obtenido el primer premio en la rama de verso, por lo cual se constituye en el poeta laureado y así le espera la ciudad y la municipalidad de Quezaltenango, para ser homenajeado con todos los honores. Esa llamada fue el 1 de septiembre de 1972, y la fecha de entrega del premio sería el 12 del mismo mes y año. Acto al cual si más no voy, porque en ese período fatal del síndrome de abstinencia, justamente en la noche del tercer día después de la noticia, me dio otro delirum tremens, por lo que mi esposa y unos vecinos del mesón en que vivíamos pudieron lidiar conmigo.

¡Pobre Haydée! Esa noche en el cuarto, ella al verme en lo mejor de mi pelazón, me decía: acordate Chamba que tenemos que ir a Quezaltenango, y yo completamente loco (pero loco de mente y no de monte), le contestaba: ¡Y cómo vamos a ir, si nos han cerrado las fronteras! Cuando Haydée me vio en esa condición, me dio un par de pastillas amansa locos, que una pariente de ella, trabajadora del Psiquiátrico, le había proporcionado anteriormente para cualquier eventualidad de estas.

Pues en esa misma racha, días antes me habían llevado al Psiquiátrico, pero no quedé ingresado porque no había cupo en la sala para alcohólicos ni en los pabellones de Korsakoff, sólo en los entremuros de Seglas, en donde ya me habían metido y tras el chirrido de las grandes compuertas de hierro se abalanzaron una grulla de orates desgajándome la camisa por quitarme los cigarrillos que Haydeé me había dejado para que ‘calmara mis nervios´. Recuerdo muy bien esas miradas y los rostros cadavéricos de mis primos al otro lado de la memoria, que al nomás verlos a mi alrededor me dieron la impresión de personajes de novelas rusas. Al oír el sopangazo de las compuertas de hierro, a Haydée se le ocurrió mirar por entre las rejillas de la ventanita de uno de los portones, y le espantó verme en esa escena, pidiendo de inmediato que me sacaran de ahí.

Fue entonces que la pariente de ella le dio esas pastillas en la enfermería, diciéndole que yo cargaba visos de alucinaciones y delirios, por lo que se las regalaba por si acaso se presentaban dichos trastornos. Y realmente, me contuvieron lo peor de mis otras realidades, esa vez que se me destrabaron las tejas previamente a la entrega del galardón del primer premio.

Ese momento aprovechó mi hermano Hildebrando para apadrinarme muy bien, preguntándome que qué pensaba hacer luego de ese premio. Porque si quería quedarme nada más con el glamour y seguir en las mismas andadas de la bebetoria, pues, ahí se quedaba la noticia a nivel de cantinas, contando en las rueditas de bolos que un día había obtenido un galardón en unos juegos florales. O convertir ese hecho en un medio para trascender al campo literario y dedicarme a las letras como un oficio, y hacer de ello una vocación.

Cuando le contesté que esto último era mi propósito, entonces me dijo rotundamente: para eso tenés que dejar de beber de manera consuetudinaria. Y crear otro modo de vida con la poesía. Cuando le contesté que también deseaba esto último, me dijo, bueno vas a empezar hoy mismo tu plan de recuperación, y por nuestra parte, vamos a contribuir con unos amigos periodistas a difundir, por diversos medios y a nivel nacional, la noticia de tu triunfo en este certamen literario centroamericano. Así empecé un período muy productivo integralmente, siendo de ahí en adelante otra historia, otro poema, como diría el amigo psiquiatra.

¿Cómo no dedicarles entonces ese libro a mi esposa, y a mi hija de cinco años, si eran quienes estaban a mi lado en esos avatares? Y, ciertamente, así reza el ofrecimiento al final del libro AL OTRO LADO DEL ESPEJO: “Todo lo dicho se lo dedico a mi esposa Haydée del Carmen; y a mi hija Claudia Beatriz”.

Bigliaticum romanos y sobresueldos —o la compra-venta de consciencias y la prostitución de los intelectuales en el capitalismo tardío de El Salvador

Carlos Bucio Borja

En la antigua Roma el imperio le pagaba a algunos de sus centinelas un bigliaticum cuando estos realizaban tareas especiales, tales como exploración profunda, guerrilla o espionaje. El bigliaticum consistía en un pago extra por dichas tareas especiales. Esto es lo más cercano al actual concepto de «sobresueldos».

El Ejército vivirá mientras viva la república dice el lema de las Fuerzas Armadas salvadoreñas, atribuido al General Manuel José Arce. Independientemente de las doctrinas militares del ejército salvadoreño a través de su historia, la expresión citada hace referencia a un hecho fundamental: la existencia del Estado involucra —en términos generales— la existencia de estructuras de control y coerción. Esto es así en los Estados Unidos, Corea del Norte, Ciudad del Vaticano, San Marino y Chalatenango. Sin embargo, tanto los Estados democráticos como revolucionarios modernos —cuando efectivamente lo son, y no solo nominalmente—, imbuyen a sus estructuras de un mínimo decoro y compromiso ético, el cual está claramente delimitado por un contrato social entre los ciudadanos y el Estado. En El Salvador nuestro contrato social es la Constitución Política, los Acuerdos de Chapultepec y las leyes secundarias que estos documentos habilitan.

Mientras exista el Estado y mientras no existan las condiciones objetivas para la desaparición de las leyes —más aún en un país con una situación especial de violencia y corrupción cultural endémicas—, existirán misiones especiales que el Estado comisiona en aras de la protección de la Sociedad y el Estado (tareas de espionaje, inteligencia analítica, etc.). Como vivimos dentro de un Estado pluripartidista, los partidos políticos —como también lo hacen las corporaciones y aún empresas más pequeñas en sus estudios de mercadeo— podrían hacer lo propio —y hay indicios de que lo hacen— en aras de promover sus intereses. Pero tanto los partidos políticos como el Estado deberían —deben— hacer esto supeditados al contrato social al que me he referido arriba.

En el siglo VII de nuestra era, San Gildas el Sabio, un monje celta de la antigua Britania celtica-romana, escribió De Excidio Britanniae et Conquestu Britanniae, o La Ruina y Conquista de Britania, un sermón en tres partes que buscaba analizar y explicar la caída de la provincia romana de Britania (el territorio que hoy constituyen Inglaterra y Gales) ante las oleadas bárbaras de pictos, jutos, anglos y sajones entre los siglos V y VI en las islas británicas. Aunque desde una perspectiva religiosa, en su De Excidio Britanniae, Gildas denunciaba lo que ahora llamaríamos «corrupción sistémica», y argüía que ésta era la principal razón de la caída de la provincia romana de Britania bajo el yugo de jutos, anglos y sajones.

Existen extensos tratados sobre la caída del Imperio romano y las oleadas bárbaras en Europa. Hago esta breve reseña de Gildas y su De Excidio Britanniae porque durante los últimos años he percibido una similitud en la relación entre las antiguas Britania y Roma, y El Salvador y los Estados Unidos contemporáneos. La la antigua provincia romana de Britania y El Salvador contemporáneo: ambas periferias altamente transculturizadas y con economías políticas disfuncionales; y la antigua Roma hacia el siglo IV de nuestra era y los Estados Unidos actualmente: ambos centros imperiales con crecientes y agudas crisis sistemáticas —y un ascenso de la corrupción como un etos o percepción y motivación de la vida en sus diferentes esferas.

La corrupción en El Salvador es cultural y sistémica, tal como lo demuestran prácticas endémicas «normalizadas» de sobresueldos y «olvidos» durante los gobiernos anteriores, y que no ascienden a $10 o $15 millones de dólares, sino a cientos de millones de dólares, y por los que más de un expresidente continúa siendo investigado, entre ellos el fallecido Francisco Flores, tristemente famoso por la «desaparición» de algunos «saquitos». Y si la práctica de sobresueldos ha continuado durante los gobiernos del FMLN, dicha acción política contribuye a ese status quo institucional que la razón de ser histórica y revolucionaria debe romper, a fin de ser un factor político de transformación y no continuidad.

De un tiempo para acá se han difundido los nombres de exfuncionarios, analistas políticos e intelectuales —estos últimos, supuestamente personas de «mayor talante»— beneficiarios de sobresueldos. No soy abogado, pero tengo el conocimiento mínimo de la ética como para saber que de acuerdo al contrato social salvadoreño estos «bigliaticum» son ilegales, y no se justifican éticamente en términos del bien común de los salvadoreños. (A veces, cuando un sistema es injusto, romper las leyes es ético y hasta una obligación; de ahí los movimientos revolucionarios y de liberación. Precisamente por un principio ético yo mismo también rompí el contrato social durante el régimen de la guerra. En el momento político actual romper el contrato social es injustificable).

Que el Estado salvadoreño otorgue sobresueldos que no están estipulados en nuestra Constitución Política ni sus leyes secundarias constituye una forma crasa de corrupción. Ninguno de los beneficiarios por sobresueldos ha recibido dichas bonificaciones en concepto de misiones o tareas especiales para proteger al Estado o la sociedad salvadoreña (a menos que el beneficiarse personalmente por el Estado y pueblo pueblo salvadoreño sea visto como una «misión» o «tarea especial» en tal sentido). Lo que ha habido es una compra-venta de consciencias: la forma más baja de prostitución; una que torna a intelectuales en gold diggers del poder político o corporativo.

Y en tanto en las redes sociales se propagan nombres de supuestos beneficiarios de sobresueldos, en días recientes ha circulado la noticia de que tanto Arena como el FMLN propondrían la legalización de los sobresueldos. Para Arena —siguiendo la lógica del «laissez faire»— la comodificación de las personas es natural. El capitalismo lo presupone. Los trabajadores constituyen el capital variable del sistema. En última instancia, el capitalismo busca transformar las sociedades en colectivos de zombis gold diggers —Judas Iscariotes—, tornando a la ciudadanía en basura humana comodificada, siempre en busca del provecho material en un reino de mercancías en el que las ontología de éstas prevalece sobre la ontología humana.

Décadas de capitalismo voraz hipercomodificador produjeron la actual crisis en los Estados Unidos —una crisis dentro de una crisis dentro de una crisis—: la elección de Donald John Trump como presidente: un miserable, vulgar, ignorante, canalla y violador; cuya jefatura terminará en su destitución, algún intento de golpe de estado, o conato de guerra civil en el imperio más poderoso de la historia.

Algunos —espero que no muchos— en El Salvador quisieran un gobierno de gold diggers y truhanes como el de Donald Trump —con personajes más despreciables que el Guasón de Batman o que el emperador Calígula—; y se llaman a sí mismos cristianos y van a misa todos los domingos, tal vez a la Capilla de San Benito o Corazón de María, y mientras se enriquecen mediante una vida de canalladas y «excavando oro» —gold digging—, llamando «resentidos sociales» aquellos a los que roban y explotan. Sí…, en El Salvador existen nostalgias por la corrupción y la más crasa explotación. Apologistas —¿beneficiarios de bigliaticum y sobresueldos criollos?— los encontrarán —al parecer— en algunas páginas de El Diario de Hoy y en foros televisivos… ¿Pero es esa la sociedad y gobiernos de igualdad y transparencia a los que aspira El Salvador, y por los que ofrendaron sus vidas miles de humanistas, demócratas y revolucionarios y revolucionarias de esta nación…?

Marx y Engels no solo hacían una crítica a la injusticia económica dentro del capitalismo, sino también un análisis y crítica psico-social respecto al fenómeno de la alienación (La ideología alemana y los Escritos económicos y filosóficos de 1844 —Cuadernos de París). En estos trabajos Marx y Engels observaban y analizaban la objetivización de los trabajadores a través de su transformación en mercancía a partir del trabajo como fuente de creación dentro del capitalismo. Hacia el final de sus años, el Che Guevara criticó el modelo soviético por incorporar formas alienantes dentro de la economía socialista (Apuntes críticos a la economía política).

Es imposible transformar o trascender el capitalismo en un fin de semana o unos cuantos quinquenios. La economía política de El Salvador continúa siendo capitalista: un capitalismo periférico precario y disfuncional —así lo ha sido desde su fundación como república—; y así lo seguirá siendo por algunos años más. El FMLN continuará gobernando, y por ende administrando dicha deformación sistemática. Pero política e ideológicamente lo que los socialistas revolucionarios buscamos es transformar y trascender el sistema, y no que éste nos transforme y nos trascienda. La excesiva comodificación de funcionarios públicos e intelectuales contribuiría a que en el seno —y también fuera de éste— de un partido político revolucionario orientado al socialismo, se comodifiquen las voluntades. Esto no debe de ser así; en particular respecto a cuadros e intelectuales, aunque tampoco respecto a las bases. A diferencia de la Derecha, la Izquierda tiene una postura y razón de ser éticas, de acuerdo a las cuales el ser individual y social se deben al ser social; es decir, el bien común debe de prevalecer sobre los intereses individuales. En su ensayo El FMLN y la vigencia del pensamiento revolucionario en El Salvador —que yo entiendo como su testamento Político—, Schafik Hándal, en la sección VII del mismo, alertaba al FMLN y su dirección contra los vicios burgueses del poder personal, la corrupción, el oportunismo y el arribismo.

Dentro de la ética capitalista el bien individual —por medio de la plusvalía a partir de la compra-venta y la comodificación de todo como mercancía— debe de prevalecer sobre el bien común. En El salvador, el principal paladín de la ética capitalista es Arena. En muchas ocasiones, sus intelectuales y acólitos defienden la ética del capital esgrimiendo la idea del «laissez faire, laissez passer», idea que hace alusión a una «economía totalmente libre» —sin restricciones fiscales ni morales—, donde —supuestamente— se impondrían leyes económicas, superiores a otras dinámicas sociales (y consideraciones éticas). Esto es: la reificación de la economía y la supeditación del ser humano a lo económico —lo económico conducido por una élite extractora de recursos naturales y humanos, beneficiándose de manera exclusiva y excluyente; y los recursos transformados en plusvalía en transacciones capitalistas—, y no donde lo económico está supeditado al ser humano y social para el bien humano y social. Eso explica que alguien como Donald Trump pueda ser multimillonario y «emperador de turno» —y expresar públicamente cualquier bajeza, como el que él «por ser una “estrella” puede tocarle el pubis a una mujer cuando él quiera», o que «caminando por la Avenida Cinco de Nueva York le puede disparar a cualquiera y no irá preso»; mientras que un poeta intenta ganarse la vida vendiendo sus versos a ¢0.25 centavos, o un pintor haga lo mismo vendiendo sus cuadros a un valor menor a su costo material y ontológico.

Esa es la lógica del valor dentro de una ética capitalista: «Tanto tienes, tanto vales»; «Tanto apologizas o tanto criticas, tanto vales»; y así, dentro de este esquema, las transacciones de compra-venta —incluidas las personas— son «lo más normal» del mundo. El primero en esgrimir la idea del laissez faire, laissez passer fue el economista e intendente francés, Vincent de Gornay, un fisiócrata del siglo XVIII, quien se oponía rígidamente al intervencionismo del gobierno en la economía. Dicho pensamiento —el mismo de Arena y sus apologistas— es lo que se encuentra en el corazón de —y la práctica y justificación— de los sobresueldos (lo mismo que el compadrazgo).

Durante siglos se ha estigmatizado de la manera más hipócrita y alevosa a personas trabajadoras del sexo. Sin embargo, una trabajadora o un trabajador del sexo es mil veces una persona más honorable y digna que una persona o intelectual gold digger que acomoda su vida o escala socialmente haciendo trampas o vendiendo sus opiniones —es decir, su consciencia— al «mejor» —o cualquiera— postor.

En términos generales, los intelectuales no son seres de alma prístina y virginal en una torre de marfil. Son hombres y mujeres de carne y hueso, e intereses materiales y sociales como los de cualquier otro agente social. De manera más explícita —desde mi perspectiva marxista—, los intelectuales están sujetos a —y son promotores de— intereses de clase. Desde mi óptica individual —intentando autonomizarme de cualquier ideología—, una persona intelectual debe de ser honesta, primero consigo misma. Una persona intelectual aunque se declarase «apolítica» produce ideología, y contribuye —o no— al sostenimiento de un orden político.

Como productora de ideología, la persona intelectual debería primordialmente no vender sus verdades. Lo cual no quiere decir que una persona intelectual, como una persona humana (sí, en el mundo moderno las personas pueden no ser humanas) no pueda recibir un sueldo o un honorario de un gobierno, una corporación privada, o hasta un partido político, si —y solo si— este sueldo u honorario se produce de forma legal y legítima: por una función específica estipulada dentro de un marco jurídico establecido (asesoría política, asesoría jurídica, asesoría o producción cultural, producción de inteligentsia y análisis, y aún labores burocráticas, etc.). La persona intelectual puede hacer apología —o antagonizar— respecto a un orden político-ideológico establecido o en proceso de lucha, pero para que dicha producción de la consciencia sea íntegra, ésta jamás puede ser realizada por la motivación del dinero.

Si la persona intelectual se dedica a la apología o el antagonismo por dinero, su posicionamiento deja de ser honesto, y por el contrario se rebaja al vedetismo político más bajero; y la persona «intelectual» deja de serlo —en esencia.

Y claro que así como existen gold diggers en la sociedad capitalista en general, también existen dentro de la intelectualidad. Por seguro dentro de la izquierda deben de existir intelectuales gold diggers que también se ofrecen a la compra-venta. Una combinación de la plasticidad neurológica, la cual posibilita la plasticidad psicológica e ideológica —lo mismo que la diversidad cultural y sistémica—, lo permiten.

La compra-venta de todo, incluidas las personas y sus consciencias es algo inherente al capitalismo; y así, dentro de la intelectualidad salvadoreña habrá quienes dirán: «…A mí me pagan por articular mis brillantes opiniones sobre la cultura, la más alta moral y las buenas costumbres; mi sólida posición a favor de la vida y en contra del aborto; mis llamados a la transparencia y en contra de la corrupción…», aunque dichas posturas en sustancia no sean más que eso: posturas por un puñado de dólares —digamos $5,000.00— o por unos dólares más —digamos $15,000.00… Los «honorables» bigliaticum o sobresueldos del Imperio romano y el capitalismo tardío.

Y aunque esgrimo una ideología marxista crítica, sé que mi posición en torno a los sobresueldos aparece como idealista. Y que, contrario a esta postura, la realidad objetiva nos demuestra que en El Salvador hay intelectuales que, como gold diggers, venden sus consciencias… —al menos hay fuertes indicios de ello—, y por sobre quienes, por supuesto, una o un trabajador del sexo tiene mucha mayor dignidad y valor de la consciencia...

Respecto a mí, verán mi sombra saltar de tejado en tejado y de refugio en refugio, y podrán decir —y acaso así lo sea— que soy bohemio y aventurero, pero jamás venderé mis ideas y lo más sagrado de entre mis huesos: mi consciencia.

Rockford, Illinois, en el corazón de Leviatán.

Dossier - Jorge Verstrynge

Héctor Abad Faciolince (1958)

Escritor colombiano nacido en Medellin, donde realizó estudios -todos inconclusos- de medicina, filosofia y periodismo. Después de ser expulsado de la Universidad Pontificia Bolivariana (por un articulo irreverente contra el Papa) viajó a Italia, donde se graduó en literatura moderna. Regresó a Colombia en 1987, pero ese mismo año, después que los paramili-tares asesinaran a su padre y de recibir amenazas contra su vida, se refugió en Italia, donde fue lector de español  hasta 1992. 

Nuevamente en Colombia, trabajó como traductor de italiano e inició su carrera de escritor. Ha publicado las novelas Asunto de un idalgo disoluto (1994), Fragmentos de amor furtivo (1998) y Basura (2000), Primer premio Casa de América de Narrativa Innovadora; el libro de cuentos Malos pensamientos (1991); uno de viajes, Oriente empieza en el Cairo (2001) y Tratado de culinaria para mujeres tristes (1996) con traducciones en inglés, italiano, alemán, portugués y griego de alguno de sus libros. Ha sido columnista en Semana y Cromos, revistas de Bogotá.


Lo que se da no se pierde

(fragmento)
Todo el mundo habla de las maravillas de la naturaleza; casi nadie recuerda sus horrores. El registro fósil y las investigaciones de los biólogos nos dicen que de todas las especies que han existido sobre la tierra, más del 99 por ciento se han extinguido. En la extinción del cretácico, todos los animales de más de 25 kilos desaparecieron. Las glaciaciones del paleolitico también fueron aterradoras y el frio terminó con miles y miles de expecies; al hombre moderno le tocaron algunas; imaginense a la tierra cubierta por una costra de kilómetros de hielo; se helaron las plantas que comian los animales,se murieron los animales y las plantas que los hombres comian. La pelea por la supervivencia tuvo que ser aterradora y en algunas partes del planeta el ser humano, un animal frágil, sobrevivió gracias a su inteligencia, a su hoy tan denigrada inteligencia.

Ramón "El Pecas"

Cuando en agosto de1982, llegué al campamento del Jicaro en Jucuarán, habian entre la tropa de la Columna "Julio Armando Climaco" algunos niños, Miguel,los hermanos Leonel y Oscarito y Ramón, "El Pecas" creo que para entonces, todavia no le decian asi...quizá tendria 11 o 12 años, rebelde como todo cipote de su edad,serio y decidido, ya era veterano de la ofensiva que las fuerzas guerrilleras habian lanzado en marzo de ese mismo año, en la ciudad de Usulután, para boicotear la farza electoral...

Con unas piezas de madera, prepare un banco, donde van a trabajar, me ordenó el Comandante Pedro, y su ayudante va a ser Ramón...armamos el banco y nos pusimos manos a la obra...lo puse a cortar barillas de hierro y aquél cipoter acerrar y acerrar...hasta que, ni mierda! yo no he venido a estar cortando varillas de hierro, yo soy combatiente guerrillero y sin más explicación, abandonó el tallercito.
Meses más tarde aquellos cipotes, salian en marcha junto al grueso de la columna rumbo a Cerros de San Pedro en San Vicente, a formar parte del Batallón Rafael Aguiñada Carranza (BRAC).

Fue en 1985, que me lo volvi a topar y ya era todo un hombre, tal como aparece en la foto, un destacado combatiente y miembro de las Fuerzas Especiales (FES), ese mismo año resulta herido y capturado en emboscada enemiga en las cercanias de Tenancingo, y nos volvimos a topar en Mariona de donde sale con rumbo a Cuba para su rehabilitación...reingresa al frente donde cae combatiendo, algunos otros compañeros sabrán con exactitud las circunstancias de su caida...

ANA DUARTE : MAESTRA Y HEROINA INOLVIDABLE. (re-edicion).

 
Por Celio R. Amaya

Ana Duarte la respetada y admirada maestra del Instituto Nacional de Usulutan (INU), ya tenia conocimiento que los escuadrones de la muerte la tenian en una lista de maestros a ser asesinados. Cuando sus amigos le sugerian que se trasladara a otro lugar, ella les decia : "el dia que quieran matarme, ya saben donde encontrarme. Alli los enfrentare sin temor y firme con mis ideas de cambiar el sistema politico y economico a favor de los oprimidos".

Se llamaba Ana Luisa Duarte de Quintanilla pero todos el Usulutan la conocian como la "nina Ana Duarte". Gran parte de su vida trabajo en el INU, y desde su llegada gano reputacion de ser muy competente y muy sensible a los problemas de los estudiantes que provenian de familias pobres. Ya sea impartiendo Fisica, Matematicas o Ingles, Ana siempre dedicaba en sus clases unos minutos para dialogar con sus alumnos acerca de los problemas economicos, sociales y politicos de El Salvador. Su pensamiento a favor de los oprimidos se vio reforzado al conocer al ya entonces dirigente revolucionario Shafick Handal, quien tambien era originario de Usulutan y uno de sus hermanos tenia una relacion sentimental con una hermana de Ana.

Bajo la influencia de Shafick, Ana y otros jovenes con ideas afines, organizaron el primer nucleo del Partido Comunista de El Salvador (PCS) en Usulutan e iniciaron su participacion politica apoyando la candidatura presidencial del Dr. Fabio Castillo, quien iba postulado por el Partido Accion Renovadora (PAR), y cuya principal propuesta de cambio era la realizacion de una profunda reforma agraria que beneficiaria a todos los sin tierra en El Salvador (1967). A esta propuesta del PAR, la oligarquia burgues-terrateniente entro en panico y como siempre lo habian hecho, utilizaron al estado y al gobierno para defender sus intereses de clase. 

Le toco al General Jose Alberto Medrano, director de la guardia nacional dirigir la represion contra los pardidarios de Fabio Castillo. Medrano, creo la organizacion paramilitar clandestina "la mano blanca" para detener el cada vez mas creciente apoyo popular hacia Fabio Castillo, y derrotar a los comunistas. Entre los metodos que la "mano blanca" utilizaba para aterrorizar estaba pintar en el umbral de las casas de "los enemigos de la patria", una calavera y una mano blanca como senal de su condena a muerte. Fueron muchos los que tuvieron que autoexiliarse para salvar sus vidas. A pesar de de esta situacion amenazante, Ana Duarte, continuo con su trabajo de apoyo al PAR. Finalmente, mediante un claro fraude electoral, el Consejo Central de Elecciones, concedio la victoria al candidato del Partido de Conciliacion Nacional (PCN) Gral. Fidel Sanchez Hernandez.

En 1968 y 1971, la asociacion magisterial ANDES 21 de juniorealizo respectivamente, dos historicas huelgas. Ana, se destaco como brillante oradora y organizadora.
Finalizada la victoriosa huelga, Ana y Manuel Quintanilla, iniciaron la organizacion de la juventud usuluteca. Los estudiantes en el INU, organizaron una seccional de la Asociacion de Estudiantes desecundaria(AES).Posteriormente, tambien en Usulutan fundaron la Union de Jovenes Patriotas (UJP) y la Juventud Comunista de El Salvador (JCS).
Ana contrajo matrimonio con Manuel Quintanilla quien tambien era militante del PCS. Segun decia con el, compartio los mejores anos de su vida. A principios de los anos 80, nuevas responsabilidades obligaron a Manuel a trasladarse a San Salvador. Se integro a la direccion de la Coordinadora Revolucionaria de Masas (CRM). Ana decidio quedarse en Usulutan.
Manuel, siempre le insistio a Ana que tenia que moverse de Usulutan, sin embargo, Aa siempre se nego a hacerlo.

La ofensiva general del FMLN en 1981, agudizo el conflicto social en El Salvador. La lucha armada se desplego totalmente, y la dictadura militar tambien arrecio su guerra contra todas las organizaciones sociales y sindicales. En sus torcidas ambiciones politicas, fue el Partido Democrata Cristiano (PDC), con el Ing. Jose Napoleon Duarte a la cabeza del Gobierno, quien le dio legimidad a este exterminio popular. Mucha gente organizada, decidio salvar su vida trasladandose al area rural, donde estaban asentadas las organizaciones armadas populares.

A partir de este momento, segun las denuncias documentadas de estos anos, no hubo semana en que los escuadrones de la muerte no asesinaran y desaparerecieran maestros. De hecho, todos los dirigentes populares pasaron a la clandestinidad. Manuel Quintanilla como dirigente de la CRM, fue asesinado junto a otros dos dirigente populares a finales de 1981. Sus cuerpos fueron encontrados ahorcados con alambre de puas y con sus ojos quemados, cerca del entonces cine "Regis", a la vuelta del mercado San Jacinto.

El impacto de la muerte de Manuel, fue tan devastador para Ana, que decidio enclaustrarse en una casa propiedad de un hermano de Shafick en Usulutan.
En octubre de 1982, los escuadrones de la muerte cumplieron su amenaza contra Ana Duarte. En la madrugada, invadieron la casa donde ella se encontraba con su leal y anciano ayudante personal. Los dos fueron sacados de la vivienda y llevados con rumbo desconocido. Ya a la luz del dia los dos cuerpos ya asesinados fueron encontrados en el desvio de la carretera a Santiago de Maria y llevados a la morgue del cementerio de Usulutan. Un ex-alumno de Ana (RF) que esa manana se encontraba en el cementerio, describio el hecho asi : " Fue a finales de octubre. 

Fui a pintar y chapodar la tumba de mi hermano JF, que tres meses antes habia sido asesinado por las defenzas civiles en Mejicanos. De repente, observe la llegada de mucha gente a la morgue del cementerio.Queriendo saber que pasaba, me encamine hacia la morgue. Alli estaban dos cuerpos, uno junto al otro. Primero observe al hombre. Nunca lo habia visto. Se veia bastante mayor y tenia las manos atadas hacia atras y los ojos vendados. 

Casi todo su cuerpo estaba perforado de balas. Cuando vi a la mujer, pense en lo que unas horas antes un conocido me habia dicho acerca que habian sacado a la nina Ana Duarte de su casa. Conocia a la nina Ana desde los anos del Instituto, pero cuando le observe una parte de su cara no la reconoci, su craneo estaba abierto y sus sesos le cubrian la mitad de lo que quedaba de su rostro. Para observar mejor, me cambie de posicion. Desde alli pude ver parte de sus rasgos. Ya no tuve duda, era la nina Ana. Senti mucha tristeza, me persigne, di la vuelta y me retire con su imagen en mi mente".

El mensaje de terror era claro, lo mismo les pasara a los que piensen y actue como Ana Duarte. La vida sin embargo se encargo de mostrar cuan equivocada estaba la oligarquia escuadonera y su dictadura militar. El FMLN historico, se fortalecio aun mas y en 1992 uno de los suenos de Ana Duarte y Manuel Quintanilla se hizo realidad. La guerra popular-revolucionaria, obligo a la oligarquia, a la dictadura y al gobierno de Estados Unidos a firmar los "Acuerdos de Paz".
Este 21 de Junio cuando nuevamente recordemos a Ana Duarte, Melida Anaya Montes, Mario Lopez, Mario Medrano, Reinaldo Barillas, Manuel Chavez, a los hnos. Bran, a Mauricio Trejo, a Ricardo Cerna, a Angel Coreas, y a todos los maestros asesinados y desaparecidos, les diremos: ningun maestro quedara en el olvido. Gracias por su legado. Sus ensenanzas quedaran eternamente en el la memoria del pueblo salvadoreno.


Junio 2017.

USULUTAN/ANDES 21 DE JUNIO. HUELGAS MAGISTERIALES 1968/1971.

Por Celio R. Amaya.


Para el movimento popular y para el gremio magisterial en particular, cada 21 de junio es una fecha de obligado reconocimiento y homenaje a los valientes maestros salvadorenos que se atrevieron a entrentar a las dictaduras militares de los Coroneles Fidel Sanchez Hernandez y Arturo Armando Molina (Julio 1967-Julio 1977). Dos gloriosas huelgas fueron realizadas por la Asociacion Nacional de educadores salvadorenos ANDES 21 DE JUNIO.

La primera en febrero-marzo de 1968 y la segunda de julio a septiembre de 1971. Melida Anaya Montes, Mario Lopez, Mario Medrano fueron parte de la dirigencia de esta ANDES historica. Su acertada conduccion permitio a los maestros, arrancarle a la dictadura militar dos importantes demandas, el escalafon magisterial y la cobertura medica. Aparte de estas conquistas laborales, estas huelgas dejaron una valiosa leccion politica a todo el movimiento popular. Una buena cantidad de maestros y obreros entendieron que no bastaba luchar solo por prestaciones laborales sino que era necesario avanzar hacia la lucha politica. Asi, muchos de maestros optaron por incorporarse a las organizaciones revolucionarias que posteriormente a las huelgas se fundaron.

En Usulutan, maestros como Reinaldo Barillas, Ana Luisa, Duarte, Manuel Chavez, Carlos Duarte, los hermanos Pedro y Rigoberto Bran, de Santa Elena han quedado como dignos ejemplos de luchadores sociales. Pedro Bran, llego a ser Secretario General de ANDES. Como represalia a este "mal ejemplo" dado por ANDES, la dictadura militar dio inicio a su destruccion. Comenzaron los asesinatos y desapariciones no solo de los maestros que mas activamente habian participado sino tambien de todos los maestros en general. El inicio de la guerra popular revolucionaria en Enero del1981 por el FMLN historico, dio la justificacion a la dictadura a travez de los cuerpos de seguridad, el ejercito y los escuadrones de la muerte de incrementar los asesinatos y desapariciones indiscriminadas de maestros a lo largo y ancho de todo El Salvador. 

En Usulutan los escuadrones asesinaron a Ricardo Cerna, Mauricio Trejo, Angel Coreas, y muchos otros maestros en pueblos y cantones. Otra gran cantidad de maestros tuvieron que huir hacia Estados Unidos y otros paises. Estos fueron los casos de Armando Martinez (el mosquito) y Roberina Solano. Armando, requintista del grupo musical " Los Vikings", fue amezado, apresado y encarcelado, y no le quedo mas opcion que el autoexilio. Roberina, tuvo que huir del canton donde trabajaba ante las amenazas escuadroneras, y como Armando, fue obligada a autoexiliarse. Es tarea de la nuevas generaciones de dirigentes de ANDES rescatar los nombres de todos los maestros asesinados y desaparecidos, pues estas anotaciones, son solo una pequena parte del calvario sufrido por los maestros en los anos ochenta. La historia final todavia esta por escribirse.

Este 21 de Junio, las banderas del moviento popular se inclinan ante La ANDES de Melida Anaya, Mario Lopez, y Cayetano.

Puntos claves del documento firmado por Trump sobre nueva política de EE.UU. hacia Cuba

CiberCuba

REUTERS/Carlos Barria

El presidente norteamericano Donald Trump ha firmado este viernes un documento informativo en el que da cuenta de los cambios que su administración introducirá en la política hacia Cuba.

El documento parte de señalar los cuatro objetivos primordiales que espera alcanzar con las modificaciones que realizará en las relaciones entre EE.UU. y Cuba.

No obstante, los cambios de política no tendrán efecto hasta que los Departamentos de Tesorería y Comercio hayan finalizado sus nuevas regulaciones, un proceso que puede tardar varios meses.

A continuación transcribimos, íntegramente, el documento firmado por el presidente norteamericano Donald Trump este 16 de junio, en lo que supone un nuevo giro en la política entre ambas naciones.

El Presidente Donald J. Trump está cambiando la política de los Estados Unidos hacia Cuba para alcanzar cuatro objetivos:

1) Mejorar el cumplimiento de la legislación de los Estados Unidos, en particular las disposiciones que rigen el embargo de Cuba y la prohibición del turismo;

2) Mantener al régimen cubano responsable de la opresión y los abusos de los derechos humanos ignorados bajo la política de Obama;

3) Además, los intereses de seguridad nacional y de política exterior de los Estados Unidos y los del pueblo cubano;

4) Establecer las bases para empoderar al pueblo cubano para desarrollar una mayor libertad económica y política.

Resumen de los principales cambios de política:

La nueva política canaliza las actividades económicas fuera del monopolio militar cubano, GAESA, incluyendo la mayoría de las transacciones relacionadas con viajes, permitiendo a las personas y entidades estadounidenses desarrollar vínculos económicos con el sector privado y de pequeñas empresas en Cuba. La nueva política deja claro que el principal obstáculo para la prosperidad y la libertad económica del pueblo cubano es la práctica militar cubana de controlar prácticamente todos los sectores rentables de la economía. Los cambios de política del Presidente Trump fomentarán el comercio estadounidense con negocios cubanos libres y presionarán al gobierno cubano para que permita al pueblo cubano expandir el sector privado.

La política mejora las restricciones de viaje para hacer cumplir mejor la prohibición estatutaria del turismo de los Estados Unidos a Cuba. Entre otros cambios, los viajes para fines educativos no académicos se limitarán a los viajes en grupo. Se prohíbe el viaje individual autodirigido permitido por la administración Obama. Los cubano-americanos podrán seguir visitando a su familia en Cuba y enviarles remesas.

La política reafirma el embargo estatutario de los Estados Unidos contra Cuba y se opone a las convocatorias en las Naciones Unidas y en otros foros internacionales para su terminación. La política también exige informes periódicos sobre el progreso de Cuba -si es que existe- hacia una mayor libertad política y económica.

La política aclara que cualquier mejora adicional en la relación entre Estados Unidos y Cuba dependerá totalmente de la voluntad del gobierno cubano de mejorar la vida del pueblo cubano, incluyendo la promoción del estado de derecho, el respeto de los derechos humanos y la adopción de medidas Y las libertades económicas.

El memorándum de política dirige a los Departamentos de Tesorería y Comercio para iniciar el proceso de emisión de nuevas regulaciones dentro de los 30 días. Los cambios de política no tendrán efecto hasta que los Departamentos hayan finalizado sus nuevas regulaciones, un proceso que puede tardar varios meses. El Departamento del Tesoro ha emitido preguntas y respuestas que proporcionan detalles adicionales sobre el impacto de los cambios de política en los viajeros y empresas estadounidenses.

El documento original difundido por la Casa Blanca se puede consultar en este enlace

Para obtener más información sobre esta política, consulte los siguientes enlaces a los departamentos pertinentes del Gobierno de los Estados Unidos:  y el Departamento de Transporte.

Declaración del Gobierno Revolucionario

Cualquier estrategia dirigida a cambiar el sistema político, económico y social en Cuba, ya sea la que pretenda lograrlo a través de presiones e imposiciones, o empleando métodos más sutiles, estará condenada al fracaso

Autor: Granma | internet@granma.cu

16 de junio de 2017 19:06:41

El 16 de junio de 2017, el presidente de los Estados Unidos, Donald Trump, en un discurso cargado de una retórica hostil, que rememoró los tiempos de la confrontación abierta con nuestro país, pronunciado en un teatro de Miami, anunció la política de su gobierno hacia Cuba que revierte avances alcanzados en los dos últimos años, después que el 17 de diciembre de 2014 los presidentes Raúl Castro Ruz y Barack Obama dieran a conocer la decisión de restablecer las relaciones diplomáticas e iniciar un proceso hacia la normalización de los vínculos bilaterales.

En lo que constituye un retroceso en las relaciones entre los dos países, Trump pronunció un discurso y firmó en el propio acto una directiva de política denominada “Memorando Presidencial de Seguridad Nacional sobre el Fortalecimiento de la Política de los Estados Unidos hacia Cuba” disponiendo la eliminación de los intercambios educacionales “pueblo a pueblo” a título individual y una mayor fiscalización de los viajeros estadounidenses a Cuba, así como la prohibición de las transacciones económicas, comerciales y financieras de compañías norteamericanas con empresas cubanas vinculadas con las Fuerzas Armadas Revolucionarias y los servicios de inteligencia y seguridad, todo ello con el pretendido objetivo de privarnos de ingresos. El mandatario estadounidense justificó esta política con supuestas preocupaciones sobre la situación de los derechos humanos en Cuba y la necesidad de aplicar rigurosamente las leyes del bloqueo, condicionando su levantamiento, así como cualquier mejoría en las relaciones bilaterales, a que nuestro país realice cambios inherentes a su ordenamiento constitucional.

Trump derogó asimismo la Directiva Presidencial de Política “Normalización de las relaciones entre los Estados Unidos y Cuba”, emitida por el presidente Obama el 14 de octubre de 2016, la cual aunque no ocultaba el carácter injerencista de la política estadounidense, ni el objetivo de hacer avanzar sus intereses en la consecución de cambios en el orden económico, político y social de nuestro país, había reconocido la independencia, la soberanía y la autodeterminación de Cuba y al gobierno cubano como un interlocutor legítimo e igual, así como los beneficios que reportaría a ambos países y pueblos una relación de convivencia civilizada dentro de las grandes diferencias que existen entre los dos gobiernos. También admitía que el bloqueo era una política obsoleta y que debía ser eliminado.

Nuevamente el Gobierno de los Estados Unidos recurre a métodos coercitivos del pasado, al adoptar medidas de recrudecimiento del bloqueo, en vigor desde febrero de 1962, que no solo provoca daños y privaciones al pueblo cubano y constituye un innegable obstáculo al desarrollo de nuestra economía, sino que afecta también la soberanía y los intereses de otros países, concitando el rechazo internacional.

Las medidas anunciadas imponen trabas adicionales a las muy restringidas oportunidades que el sector empresarial estadounidense tenía para comerciar e invertir en Cuba.

A su vez, restringen aún más el derecho de los ciudadanos estadounidenses de visitar nuestro país, ya limitado por la obligación de usar licencias discriminatorias, en momentos en que el Congreso de los Estados Unidos, como reflejo del sentir de amplios sectores de esa sociedad, reclama no solo que se ponga fin a la prohibición de viajar, sino también que se eliminen las restricciones al comercio con Cuba.

Los anuncios del presidente Trump contradicen el apoyo mayoritario de la opinión pública estadounidense, incluyendo el de la emigración cubana en ese país, al levantamiento total del bloqueo y a las relaciones normales entre Cuba y los Estados Unidos.

En su lugar, el Presidente estadounidense, otra vez mal asesorado, toma decisiones que favorecen los intereses políticos de una minoría extremista de origen cubano del estado de Florida, que por motivaciones mezquinas no desiste de su pretensión de castigar a Cuba y a su pueblo, por ejercer el derecho legítimo y soberano de ser libre y haber tomado las riendas de su propio destino.

Posteriormente haremos un análisis más profundo del alcance y las implicaciones de este anuncio.

El Gobierno de Cuba denuncia las nuevas medidas de endurecimiento del bloqueo, que están destinadas a fracasar como se ha demostrado repetidamente en el pasado, y que no lograrán su propósito de debilitar a la Revolución ni doblegar al pueblo cubano, cuya resistencia a las agresiones de cualquier tipo y origen ha sido probada a lo largo de casi seis décadas.

El Gobierno de Cuba rechaza la manipulación con fines políticos y el doble rasero en el tratamiento del tema de los derechos humanos. El pueblo cubano disfruta de derechos y libertades fundamentales, y exhibe logros de los que se siente orgulloso y que son una quimera para muchos países del mundo, incluyendo a los propios Estados Unidos, como el derecho a la salud, la educación, la seguridad social, el salario igual por trabajo igual, los derechos de los niños, y el derecho a la alimentación, la paz y al desarrollo. Con sus modestos recursos, Cuba ha contribuido también a la mejoría de los derechos humanos en muchos lugares del mundo, a pesar de las limitaciones que le impone su condición de país bloqueado.

Los Estados Unidos no están en condiciones de darnos lecciones. Tenemos serias preocupaciones por el respeto y las garantías de los derechos humanos en ese país, donde hay numerosos casos de asesinatos, brutalidad y abusos policiales, en particular contra la población afroamericana; se viola el derecho a la vida como resultado de las muertes por armas de fuego; se explota el trabajo infantil y existen graves manifestaciones de discriminación racial; se amenaza con imponer más restricciones a los servicios de salud, que dejarían a 23 millones de personas sin seguro médico; existe la desigualdad salarial entre hombres y mujeres; se margina a emigrantes y refugiados, en particular los procedentes de países islámicos; se pretende levantar muros que denigran a vecinos; y se abandonan los compromisos internacionales para preservar el medio ambiente y enfrentar el cambio climático.

Asimismo, son motivo de preocupación las violaciones de los derechos humanos cometidas por los Estados Unidos en otros países, como las detenciones arbitrarias de decenas de presos en el territorio ilegalmente ocupado por la Base Naval de Guantánamo en Cuba, donde incluso se ha torturado; las ejecuciones extrajudiciales y las muertes de civiles causadas por bombas y el empleo de drones; y las guerras desatadas contra diversos países como Irak, sustentadas en mentiras sobre la posesión de armas de exterminio masivo, con consecuencias nefastas para la paz, la seguridad y la estabilidad de la región del Medio Oriente.

Recordamos que Cuba es Estado Parte de 44 instrumentos internacionales sobre los derechos humanos, mientras que los Estados Unidos lo es solo de 18, por lo que tenemos mucho que mostrar, opinar, y defender.

Al confirmar la decisión de restablecer las relaciones diplomáticas, Cuba y los Estados Unidos ratificaron la intención de desarrollar vínculos respetuosos y de cooperación entre ambos pueblos y gobiernos, basados en los principios y propósitos consagrados en la Carta de las Naciones Unidas. En su Declaración, emitida el 1 de julio de 2015, el Gobierno Revolucionario de Cuba reafirmó que “estas relaciones deberán cimentarse en el respeto absoluto a nuestra independencia y soberanía; el derecho inalienable de todo Estado a elegir el sistema político, económico, social y cultural, sin injerencia de ninguna forma; y la igualdad soberana y la reciprocidad, que constituyen principios irrenunciables del Derecho Internacional”, tal como refrendó la Proclama de América Latina y el Caribe como Zona de Paz, firmada por los Jefes de Estado y Gobierno de la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños (CELAC), en su II Cumbre, en La Habana. Cuba no ha renunciado a estos principios ni renunciará jamás.

El Gobierno de Cuba reitera su voluntad de continuar el diálogo respetuoso y la cooperación en temas de interés mutuo, así como la negociación de los asuntos bilaterales pendientes con el Gobierno de los Estados Unidos. En los dos últimos años se ha demostrado que los dos países, como ha expresado reiteradamente el Presidente de los Consejos de Estado y de Ministros, General de Ejército Raúl Castro Ruz, pueden cooperar y convivir civilizadamente, respetando las diferencias y promoviendo todo aquello que beneficie a ambas naciones y pueblos, pero no debe esperarse que para ello Cuba realice concesiones inherentes a su soberanía e independencia, ni acepte condicionamientos de ninguna índole.

Cualquier estrategia dirigida a cambiar el sistema político, económico y social en Cuba, ya sea la que pretenda lograrlo a través de presiones e imposiciones, o empleando métodos más sutiles, estará condenada al fracaso.

Los cambios que sean necesarios en Cuba, como los realizados desde 1959 y los que estamos acometiendo ahora como parte del proceso de actualización de nuestro modelo económico y social, los seguirá decidiendo soberanamente el pueblo cubano.

Como hemos hecho desde el triunfo del 1ro. de enero de 1959, asumiremos cualquier riesgo y continuaremos firmes y seguros en la construcción de una nación soberana, independiente, socialista, democrática, próspera y sostenible.

La Habana, 16 de junio de 2017.