Un día para la poesía y para Roque Dalton

Cuatro destacados intelectuales opinan de la calidad de la poética daltoniana

Por Hugo Sánchez

SAN SALVADOR - La poesía ha tomado por asalto el 2013,  en los primeros días del año el nombre de Roque Dalton resonará en el pleno de la Asamblea Legislativa, pero más que su nombre resonará su poesía y la poesía tendrá su Día Nacional, los salvadoreños celebrarán la poesía y el natalicio del poeta rebelde el 14 de mayo.

Uno de los hijos del poeta, Juan José Dalton, decía casi a modo de profecía que "no hay año que transcurra en que no haya noticias, se publique un libro, una antología, un estudio académico sobre la vida y muerte de Roque Dalton” y el 2013 no es excepción.

Los intelectuales que han leído y estudiado a Roque Dalton llegan unánimemente a la conclusión de que él es el poeta más universal de El Salvador, y que su figura ha alcanzado dimensiones míticas en las letras salvadoreñas y centroamericanas. La poesía daltoniana y las acciones del mismo  lo catapultan  a colocarse junto a la figura de Monseñor Oscar Romero, como los dos salvadoreños más universales de la historia contemporánea; cada quién en su propia dimensión.

La influencia de Dalton es innegable, es una fuente cristalina de imágenes espléndidas, y es también “la campana de los cinco sentidos”, las nuevas generaciones le siguen leyendo; su discurso poético se actualiza, se añeja, se fortalece.

“Agradecido te saludo poesía
porqué hoy al encontrarte
(en la vida y en los libros)
ya no eres sólo para el deslumbramiento
gran aderezo de la melancolía.

Hoy también puedes mejorarme
ayudarme a servir
en ésta larga y dura lucha del pueblo”.

Fragmento de “A la Poesía” de Roque Dalton

A continuación le presentamos los textos de cuatro destacados intelectuales salvadoreños que acompañan y argumentan la propuesta de nombrar el día del nacimiento de Roque Dalton como Día Nacional de la Poesía.

Escrito de Rafael Lara Martínez, académico Premio Nacional de Cultura

Roque Dalton, la independencia del pensamiento

Roque Dalton es el poeta más universal de El Salvador. Su obra se ha traducido a múltiples lenguas y sus libros circulan en la mayoría de los países con bastante regularidad, sea en lengua española o en textos bilingües.

Su innovación de la forma poética, al igual que su contenido novedoso, le han valido una cantidad innumerables de tesis académicas, de ensayos literarios, así como de recitales en las lenguas mundiales más variadas.

Su influencia se extiende también a la poesía misma.  No hay ningún poeta salvadoreño (a) actual que no haga referencia a su obra múltiple y polifacética. Hay un diálogo constante entre la creatividad actual y la figura clásica de Roque Dalton.

Por ello, su obra y figura se ha vuelto símbolo de la creatividad y de la crítica política del país.

Roque Dalton personifica la independencia del pensamiento, la autonomía creadora y la producción literaria innovadora.  Su figura invita a la reflexión sobre la identidad e idiosincrasia salvadoreñas.  No puede existir una reflexión sobre el país sin una cita oportuna de la poética roqueana.

Escrito por Luis Alvarenga: escritor y biógrafo de Roque Dalton


Por Roque Dalton se conoce la poesía de El Salvador

Hay dos grandes referentes de El Salvador en el extranjero. Dos nombres que identifican a El Salvador con lo mejor de su cultura y con los hombres y mujeres más valiosos de su historia. Ellos son Monseñor Romero y Roque Dalton. De Monseñor Romero se ha dicho que su martirio lo ha hecho el más universal de los salvadoreños. Por Roque Dalton se conoce la poesía de El Salvador. Y es precisamente por Roque Dalton que proponemos que cada 14 de mayo, fecha en que se conmemora su nacimiento, se declare Día Nacional de la Poesía en El Salvador.

Hay varias razones detrás de esta propuesta. Roque universalizó la cultura salvadoreña. Como ningún otro autor nacional hizo patrimonio de la humanidad la cultura, la identidad y la idiosincrasia de El Salvador. Pero también es el poeta más universal de El Salvador. Es el autor que recibe más crítica y reconocimiento de la academia nacional e internacional. Su obra se nutrió de las nuevas corrientes estéticas, culturales y de pensamiento, modernizando, de esta manera, a la literatura nacional, pero también su obra contribuyó al acervo literario latinoamericano.

Su influencia sigue viva. Esta influencia es doble: en el plano literario y en el plano moral. En el plano literario, Dalton influyó e influye en las generaciones literarias posteriores. En el plano moral, su trayectoria vital es sinónimo de coherencia entre lo que se escribe y lo que se hace. Dalton simboliza la crítica contra el autoritarismo, el poder del humor y la creatividad frente a las rigideces de todo tipo; en suma: simboliza la lucha por la libertad desde el ejercicio crítico de la palabra. No es casual que cada año, los poetas de distintas edades se unan en torno a su memoria cada 14 de mayo.

Además, Dalton forma parte indiscutible de la cultura salvadoreña. No solamente por lo que se afirmaba anteriormente de su rescate literario de los elementos culturales del país, sino también porque él mismo constituye parte del imaginario nacional. Por doquier se cuentan anécdotas, reales o supuestas, de Roque Dalton en sus distintas facetas. Su “Poema de amor”, que describe con agudeza el drama, la tragedia y la comedia de ser salvadoreño, es patrimonio del país.

Por esas razones, planteamos que el 14 de mayo es una fecha que está cargada de todo lo que la poesía puede significar para un país. Celebrar la poesía en esa fecha, celebrar todo el caudal humano que hay detrás de un verso, es celebrar también a Roque Dalton, el poeta salvadoreño más universal y el poeta universal más salvadoreño.

Escrito de Pablo Benítez, escritor y académico, dedicado al estudio de la obra de Roque Dalton
 

Roque Dalton es el poeta más universal de El Salvador

Desde los primeros años de su trayectoria como escritor, Roque Dalton destacó internacionalmente como poeta y como intelectual. Tempranamente viajó a Chile, donde comenzó sus estudios de derecho y donde ejerció el periodismo. En esos mismos años (mitad de la década de los cincuenta) entabló amistad con escritores que alcanzarían prestigio mundial: el Premio Nobel guatemalteco Miguel Ángel Asturias y el poeta turco Nazim Hikmet.

A principios de los sesenta, en el Distrito Federal, México, publicó su primer libro de poesía, en la colección Los Presentes, fundada a mediados de los cincuenta por el reconocido escritor mexicano Juan José Arreola, y cuyo primer número correspondió a otro gran poeta centroamericano, el nicaragüense Ernesto Mejía Sánchez, pero que además tuvo entre sus autores a Gabriel García Márquez, Julio Cortázar, José Emilio Pacheco, Fernando del Paso y Elena Poniatowska, y muchos otros excelentes escritores.

A mediados de los sesenta sus libros fueron publicados en La Habana, Cuba, y se distribuyeron en toda América Latina. De manera especial, el libro Taberna y otros lugares, ganador del premio Casa de las Américas del año 1969. Ese reconocimiento le dio a la obra poética de Dalton una proyección latinoamericana que no había tenido ningún otro autor salvadoreño.

Su participación entre 1966 y 1968 en el Comité  de Redacción de la revista internacional Problemas de la Paz y el Socialismo, que se distribuía en inglés, francés y español, le aportó amplia divulgación en los contextos políticos de izquierda a su pensamiento revolucionario. Desde 1970, sus artículos y poemas fueron recibidos en publicaciones latinoamericanas de gran prestigio, como el semanario Marcha, de Uruguay. Apareció una antología de su poesía en Barcelona, prologada por el escritor español Juan Goytisolo, y su obra comenzó además a ser traducida a gran cantidad de idiomas, incluido el inglés, el francés, el italiano, el ruso, el vasco, el sueco, entre otros.

Luego del asesinato de Dalton en 1975, su obra pasó  por un lapso de nula circulación. La principal razón de este silencio fue la censura por causas políticas que le impusieron los diferentes gobiernos autoritarios de la región. No obstante, una vez firmada la paz en El Salvador, la obra de Dalton cobró otra vez gran fuerza editorial. Desde el año 2000, múltiples editoriales nacionales y extranjeras han publicado obra daltoniana. No solamente su poesía, sino también su narrativa y su obra ensayística. Dos colecciones exclusivas para la obra de Dalton se abrieron en este lapso en editoriales internacionales. La primera de ellas es la Biblioteca Roque Dalton, de la editorial española Baile del Sol. La segunda circula en toda América Latina y Estado Unidos, es la Colección Roque Dalton de la editorial Ocean Sur, filial latinoamericana de la editorial australiana Ocean Press.

Para el año 2003 ya existían intenciones de editar la poesía completa de Dalton, proyecto que se concretó finalmente entre 2005 y 2007, gracias al trabajo de la Dirección de Publicaciones e Impresos del entonces Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. Los tres tomos (que suman más de 1 000 páginas de obra poética) circulan ahora en las principales bibliotecas del mundo, incluida la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos, con sede en Washington.

Para el año 2012, la excelente colección de publicaciones latinoamericanas Biblioteca Ayacucho, fundada en los años setenta por el connotado intelectual uruguayo Ángel Rama, tiene proyectada la publicación una antología poética de Roque Dalton, que tendrá un tiraje de 10 000 ejemplares y circulará en las principales ferias del libro del mundo, sobre en todo en la Feria Internacional del Libro de Frankfurt y en la Feria Internacional del Libro de Guadalajara, las dos actividades del campo editorial más visitadas y más prestigiosas en la actualidad.

Por todas estas razones puede decirse con solvencia que Roque Dalton es el escritor salvadoreño más universal.


Roque Dalton revolucionó las formas de la literatura centroamericana

La perspectiva de trabajo literario de Dalton alcanzó  un punto máximo entre los años 1966 y 1972. En esa época, Dalton consolida su perspectiva de trabajo político-revolucionario y produce sus libros más transgresores e irreverentes en el plano estético. Sus líneas de acción política concreta se entrecruzan intermitentemente con sus líneas de creación artística.

Dalton pasa de los treinta años y es protagonista en los debates acerca del compromiso político de los intelectuales en América Latina. Su ritmo de trabajo es incontenible.

En el ámbito político, del grupo de escritores salvadoreños conocido como Generación Comprometida, a él y a Ítalo López Vallecillos no se les puede achacar no haber adoptado, auténticamente, un compromiso firme con la transformación social del país, cada uno a su modo.

En el plano estético, los experimentos con el collage que Dalton ejecuta para estos años en Taberna y otros lugares, Un libro rojo para Lenin, Pobrecito poeta que era yo… e Historias prohibidas del Pulgarcito producen resultados excepcionales. Con estos textos, Dalton abre su propia brecha en la tradición literaria centroamericana, revoluciona las formas literarias en la región, al tiempo que le sacude el piso a la visión más positivista y conservadora de la historia.


Es el poeta que más crítica y reconocimiento recibe de la academia nacional e internacional

Roque Dalton es uno de los autores más estudiados en la actualidad en universidades y centros de investigaciones de todo el mundo. Desde universidades de El Salvador, como la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas o la Universidad de El Salvador, hasta universidades y centros de investigación de México, Argentina y Estados Unidos, la obra de Dalton se encuentra en crítica y estudio constante. Durante los años 2005-2011, se han presentado numerosas tesis de grado y posgrado sobre la vida y la obra de Dalton, entre las cuales destacan las tesis doctorales: Las brújulas de Roque Dalton. Una poética del mestizaje salvadoreño, Luis Melgar Brizuela (Colegio de México, 2005); The Poetics of History in the work of Roque Dalton, Yancy Pérez (Princenton University, 2007); La crítica de la modernidad en Roque Dalton, Luis Alvarenga (Universidad Centroamericana José Simeón Cañas, 2011).

Influencia en las generaciones posteriores

La influencia literaria e intelectual de Dalton en las generaciones posteriores es patente. Es un hecho que en El Salvador, Guatemala y Nicaragua se desarrolló  toda una corriente literaria-testimonial vinculada con las luchas políticas. Esa corriente ha tenido como grandes referentes a Roque Dalton, Ernesto Cardenal, Otto René Castillo y otros poetas.

En cuanto a la influencia intelectual ejercida por Dalton, el libro Miguel Mármol. Los sucesos de 1932 en El Salvador, por ejemplo, contribuyó decisivamente a poner sobre la mesa de debate político, histórico e ideológico el proceso de insurrección indígena-campesina de 1932 y la posterior represión violeta desatada de parte del Estado, tanto en el espectro universitario como en el campo político de izquierda y derecha.


La poesía de Roque Dalton es símbolo nacional de libertad, reflexión y búsqueda crítica de la identidad y la idiosincrasia salvadoreñas

En la literatura centroamericana no existe otra propuesta intelectual que abarque tantos géneros literarios y tantas preocupaciones políticas, sociales y culturales como la de Roque Dalton. Esta característica especial no viene dada en la obra de Dalton por sus características retóricas o formales, sino por su fuerza crítica y liberadora.

La obra de Dalton es potente y significativa en la actualidad, es vigente, precisamente porque es en sí misma un símbolo de libertad y búsqueda crítica de la identidad.

Escrito de Miguel Huezo Mixco, escritor y poeta salvadoreño

 

Roque Dalton: El genio de la Poesía

El nombre de Roque Dalton está ligado no solo a la literatura ni solo a la rebeldía. Ese nombre se ha convertido en un punto de referencia de los salvadoreños y salvadoreñas. Hablar de Dalton es hablar de El Salvador. De su tragedia y también de su coraje. Diríase que es un punto de encuentro entre diversas maneras de pensar y entender El Salvador. Desde luego, no se trata de un sentimiento unánime. Todavía hay quienes consideran que la enorme difusión que ha alcanzado su obra y su pasión ha sido inmerecida.

Es innegable que la obra de Dalton es inseparable de su vida, y su vida de sus opciones políticas. Vida y acción política, acción política y poesía, poesía y vida, forman en Dalton una amalgama que no está libre, desde luego, de fisuras y pliegues. Sin embargo, una de esas partes --la política-- ha venido predominando sobre las demás. Este predominio corresponde a un determinado momento de la historia y la cultura salvadoreñas.

Este poeta está muy lejos de ser un hombre perfecto. Él es uno de los grandes constructores de un imaginario que resultó ser clave para la cultura salvadoreña entre las décadas de los años 70 y 80, y que podría resumirse así: en las letras salvadoreñas existe una tradición de rebeldía que le da sustento subjetivo y moral al uso de la violencia para abolir las injusticias sociales. Una gran parte de su vida estuvo dedicada a demostrar la validez de esa afirmación. En ese encargo, Dalton actuó con un pensamiento fresco e innovador, y también con un furioso sectarismo. En la cúspide de esa pirámide lo sorprendió la muerte, y es allí mismo en donde su figura ha adquirido dimensiones míticas.

Los jóvenes del siglo XXI no deben dudar en conocer más a uno de los grandes héroes culturales salvadoreños de todos los tiempos. Su obra es un elemento esencial de la geografía cultural y política de El Salvador. Aunque es uno de los autores salvadoreños más reconocidos, la indagación en torno a su vida y sus obras en realidad apenas comienza. El Dalton que ahora conocemos es en cierto modo un producto de la visión que nos arroja un determinado momento de la historia salvadoreña. Debemos, por lo tanto, abrirnos a nuevas lecturas de su obra y de su vida.

De todos sus libros, el más celebrado es aquel que tiene un olor más provinciano. Las historias prohibidas del pulgarcito se publicó en México en 1974. El libro es la quintaesencia del estilo lúdico y experimental de Dalton, donde al lado de sus propios poemas introduce sus ideas políticas, al lado de anécdotas y episodios poco conocidos de la historia salvadoreña. El libro puede leerse también como una guía de reeducación política y estética construida sobre la máxima aquella de enseñar por medio de la risa.

Dalton goza de muy buena salud en el estado de ánimo nacional. Él, como pocos, consiguió recoger extraordinarias representaciones de “lo salvadoreño”, como en el mil veces citado “Poema de amor”, donde considera a sus compatriotas –nosotros-- como muy trabajadores y creativos, además de muy pendencieros. Este tipo de representaciones lo convierten en un autor y una referencia imprescindible de una cierta idea de la “salvadoreñidad”.

Dalton es, asimismo, uno de nuestros principales “productos nostálgicos”. La nostalgia se ha convertido en las últimas décadas en un producto muy rentable para la economía salvadoreña. El loroco, el achiote, la horchata, ya no digamos las pupusas, las fotos del monumento al Salvador del mundo y la bandera nacional, han cobrado un nuevo brío debido a que veinte de cada cien salvadoreños viven en el extranjero. Las necesidades de esas casi tres millones de personas de constituirse en una comunidad diferenciada respecto de otras identidades (mexicanos, dominicanos, colombianos, etc.) presentes en los enclaves latinos en Estados Unidos, han hecho a los salvadoreños abrazarse a la nostalgia con fuerza inusitada. En el terreno literario Dalton es nuestro principal “producto nostálgico”.

La poesía de Dalton es, con todo, la parte más valiosa de su “mito”. Dalton consiguió, pese a su muerte temprana, hacer en la literatura la revolución que él soñaba para su país, para Centroamérica, para el mundo. Su obra es un punto y aparte respecto de todos los poetas que le precedieron. Se atrevió a desacralizar la idea de la poesía y la pringó de búsquedas novedosas: lemas y consignas, paráfrasis, préstamos de otros autores, humor local, periodismo y propaganda.

Dalton encarna así al genio de la poesía. Si se decide dedicar oficialmente un día a la poesía sin duda que el mejor de todos debiera estar asociado con su nombre.

El país de Nuay

Carlos Martínez - elfaro.net 

 

Las autoridades –llámense diputados, empleados de la Corte de Cuentas, de la CSJ, de la presidencia…- han hecho alarde público de la forma en la que saben beneficiarse de los recursos que tienen a mano; pero esto no es novedad: en El Salvador conviven dos países que no se parecen en nada, opuestos. La práctica tradicional ha sido que aquellos nacidos en el país con suerte se comportan como si el país de los miserables no existiera. 

Al Señor Árbol lo conocí mientras reporteaba la excavación de fosas en un cementerio clandestino. Las autoridades tenían información de que en medio de aquel maizal estaba una niña enterrada. Incluso uno de sus asesinos llegó, convertido en testigo protegido, a relatar cómo la estrangularon mientras otro pandillero le golpeaba la panza con los puños, para que fuera menos trabajoso sacarle la vida del cuerpo. Luego la enterraron, quizá muerta. El Señor Árbol había llegado con la esperanza de que aquella niña fuera su hija. Con la esperanza.

No encontramos el cadáver de una niña, sino de varias, y de muchachos también, y luego nos dijeron que había muchos más abonando aquellas parcelas tan fértiles. Cada vez que la tierra vomitaba un cuerpo, en los huesos o convertido en una pasta blanca parecida al jabón, el Señor Árbol le repetía a quien se dejara que su hija era así, que tenía así el pelo y que la ropa que llevaba era así, que tenía una medallita… y luego se volvía a acurrucar en el suelo, como se acurrucan los campesinos, con las plantas de los pies bien plantadas en la tierra y las manos juntas sobre las rodillas, y se callaba con dureza, como si hibernara, como si se fuera, y se mimetizaba con los palos esperando en vano.

Jamás voy a entender la inmensa oscuridad detrás de los ojos de aquel tipo. Pero hay algo que sí conseguí entender: para ese hombre el policía que estaba ahí, cualquiera que fuera, era la representación misma de la autoridad, del Estado –si es que el Señor Árbol alguna vez se tomó el tiempo de pensar en esa palabra–, y por eso en él buscaba la única respuesta de la que quizá se siente acreedor: como para él no vale preguntarle al Estado ¿Verdad que tendré un trabajo digno con el que alimentaré y educaré a mi familia?; como tampoco para él vale ¿verdad que al menos tendré la certeza de un techo o de no morir de hambre?; como para él es inconcebible preguntar ¿verdad que al menos nadie va a matar a los míos?; como para ese hombre es muy alta la pregunta ¿verdad que cuando los maten me dirán al menos quién fue y por qué y pagarán por lo que hicieron?... Entonces pregunta: ¿han visto acaso el cadáver de mi hija desaparecida, convertida ya en huesos o en jabón?

Y la respuesta es no.

Total, este hombre nació en ese mundo. En el de para vos nuay.

* * *

En alguna parte de El Salvador había –me imagino que seguirá habiendo– una delegación de Policía ridícula, donde no había patrullas para patrullar. Hacía rato habían pedido una y firmaron una carta muy circunspecta que al parecer recibió un oficial con un sentido del humor muy afilado y un problema de saturación en la chatarrera, y terminó enviándoles un pick up doble cabina, solo que lo mandó en grúa porque aquella lata venía sin motor. También había dos bicicletas, pero se arruinaron. A una se le habían jodido las llantas, y la otra tenía las barras delanteras tan pandas, tan pandas, que uno podía montar aquella bicicleta, pero en ningún caso decidir su dirección ni su destino final. También había una letrina repugnante y unas paredes descascaradas y problemas con el suministro de agua y unos catres pulgosos… y los uniformes… y las botas… y los radios…. Puta ¡los radios, qué simpáticos! En fin…

Me imagino que habrá sido llover sobre mojado cuando les dijeron que por no haber, no habría bono. Para entendernos, ese bono sirve para que los policías, cuyo trabajo les obliga a vivir fuera de sus casas, no se gasten su salario magro en comer fuera. Para eso sirven esos cien dolarazos… claro, para eso sirve cuando se los dan.

Tal vez sirva de consuelo si sos un policía que se quedó sin bono en una delegación de mierda cuando te explican las cosas. O sea, cuando te manda a decir el jefe que nuay, que es porque ya vieron bien y definitivamente nuay pisto para eso. Que seás hombre y que te dejés de lloronadas, que los llorones son malos policías, que mejor te vayás a descansar en tu catre pulgoso, o a cagar en tu letrina repugnante, o que hablés por ese vergo de alambres amarrados con tirro, conocidos oficialmente como radios, o que vayás a patrullar a pie, que el ejercicio es vida… que ya van a reasignar no sé qué préstamo los señores diputados y que el de Hacienda dice que ya casi, que no sé qué ciclo fiscal, que el país... –esa es buenísima “¡el país!”– hace frente a presiones económicas por aquello de, ya sabés, lo del errorcillo de Lehman Brothers… Es que es bueno que a uno le expliquen bien las cosas.

* * *

En el penal de Mariona hay una mazmorra… A ver, comencemos de nuevo: en el infierno diseñado para 800 en el que perecen más de 5 mil seres humanos apiñados como animales, alimentados como animales y sobreviviendo como animales, hay una mazmorra.

Se trata de la celda en la viven personas con enfermedades terminales o muy graves cuya condición demanda un trato especial. Un ejemplo, uno solo: un hombrecito sin una pierna, de cuyo abdomen asoma una tripa de plástico que hace alguna función vital de su cuerpo, fuera del cuerpo. Bueno, otro: un señor mayor que apenas se sienta, se cansa, y habla con una voz que es un jadeo. El último: había también un esqueleto por cuya piel trepaban un ejército de hongos.

Son muy aseados los infelices que son atormentados en aquella mazmorra. Barren, limpian el baño, sacuden sus camas y cambian el recipiente de la ubre.

El edificio donde les toca pagar su suplicio está que se revienta en cualquier momento: el hedor es una sopa que gravita día y noche (mucho más de noche); las escaleras para subir o bajar son trampas mortales; las terminales eléctricas necesitan una ligera provocación para que hagan saltar una chispa que calcinaría vivos a todos… La cosa es que la mazmorra en cuestión queda justo debajo de uno de los baños del segundo nivel y del techo gotea permanentemente, o sea siempre, un llorido de cosas líquidas o viscosas y, para atraparlas, antes de que les goteen las caras, los presos han colocado plástico en todo el techo, para que la mierda gotee sobre el plástico, y para que no se acumule peso sobre el plástico han hecho que este tenga un desnivel justo en el centro de la celda, como un embudo, o una ubre. Al final de la ubre hay una botella de plástico, con capacidad para dos litros de Coca Cola, o de mierda, en este caso. Cada día se llena y cada día a alguno de esos moribundos le toca cambiarla.

No todos los enfermos graves viven en esa celda. Había uno, que seguramente ha tenido ya la fortuna de morir, que agonizaba en otra celda, sobre una hamaca, con la piel pegada a los huesos y un cáncer de pulmón que le producía dolores que no podía gritar por falta de fuerza. También había uno con una enfermedad en la piel que hacía que se resecara hasta rajarse y este hombre era un callo humano, aterrado por la posibilidad de infectarse todo el cuerpo y morir podrido. A los dos les daban la misma medicina: analgésicos. Porque nuay, ¡carajo!

Para saber que este edificio se iba a llenar de gente solo hacía falta saber sumar; para saber que la gente se enferma, solo hace falta no ser… no ser… no ser malo, tal vez, y ahora que está lleno de gente que se enferma la respuesta es que nuay, que para ellos nuay y seguramente que nuabrá.

Nuavido quién haga proyecciones, o nuavido quién oiga a quien hizo proyecciones; nuavido pisto para hacer más cárceles y nuavido funcionarios que piensen en alternativas diferentes a la de meter presa a la gente –con la excepción de la pensada de matarlos, claro– y nuavido gente con alma que crea que vale la pena quiaya para los presos. Nuay y nuay

* * *

Pero vos te pagaste dos veces tu sueldo, canalla, y tu sueldo es de $5,781.72, y te lo pagaste porque sí, porque era Navidad, época de muchos gastos, y porque para vos sí que hay, y derrochaste $351,732.03 en pagarles otro doble sueldo a tus colegas, porque sí, porque podés; y por las mismas razones los empleados de la Corte de Cuentas, la institución más inútil e insultante y garante del statu quo corrupto, se recetaron otro bono, y los empleados de la Corte Suprema de Justicia, matones a sueldo del partido oficial, igual. Y vos, cruel, les mandaste a hacer a tus 84 colegas, que tanto nos han avergonzado, corbatas con un diseñador mexicano y broches y pulseras y carteras y les compraste vino y güisqui, y compraste piezas de arte porque sí, me imagino que porque alguien te dijo que eso era sofisticado, pero en definitiva porque para vos sí que hay.

Y vos, presidente, para inaugurar la calle que ya nos habían robado sin que nadie esté preso por eso, te paseaste con tú real estampa en un convertible clásico e hiciste pasear a tu escolta en otros carros iguales, porque sí, porque para vos sí que hay amigos con jet privados y con colecciones de armas y con carros de lujo desde los que saludás al país de los miserables para los que nuay, para los que nunca hay, para los que nunca ha habido.

¿Al menos sí entienden por qué nos encabronan esas cositas de ustedes?

Cerro Blanco, oro que destruirá

 Foto: Archivo ContraPunto

El Río Lempa será uno de los afluentes de agua más afectado por la actividad minera en Guatemala

Gloria Morán

SAN SALVADOR – La Procuraduría para la Defensa de los Derechos Humanos (PDDH) reiteró que el proyecto minero Cerro Blanco, ubicado en Guatemala, es una amenaza grave para El Salvador, debido a que contaminaría directamente al Lago Guija, en Santa Ana, una de las fuentes de agua que abastece al Río Lempa.

El proyecto de explotación minera Cerro Blanco es de la empresa minera Gold  Corp de origen canadiense y  se encuentra en Asunción Mita, Guatemala, a tan solo 18 kilómetros de El Salvador.

La PDDH en el afán de demostrar al Estado salvadoreño sobre la amenaza que representa este proyecto elaboró el “Informe  Especial sobre el Proyecto Minero Cerro Blanco y las potenciales Vulneraciones a los Derechos Humanos de la población salvadoreña”. Este fue presenta y entregado al Centro de Investigación sobre Inversión y Comercio (CEICOM).

De acuerdo al titular de la PDDH, Óscar Luna, el informe tiene entre sus objetivos el de recalcar los previsibles efectos nocivos que tendrá el proyecto minero en las cuencas hidrográficas compartidas por Guatemala y El Salvador.  Es el Río Ostúa la cuenca compartida entre ambos países.

La dinámica de contaminación viene desde el Río Ostúa hasta al Lago de Güija y éste abastece al Río Lempa, que es uno de los más importantes de El Salvador en el suministro de agua y energía eléctrica. Según el Ministerio de Medio Ambiente y Recursos Naturales (MARN), solo este río abastece a tres millones de habitantes en San Salvador.

El informe especifica que el lugar está dentro de la región del Trifinio, llamada así porque ahí coinciden las fronteras de El Salvador, Guatemala y Honduras, y abarca más de 7.500 kilómetros cuadrados, donde habitan unas 600.000 personas.

Además el Lago de Güija está reconocido como sitio RAMSAR, dentro de la Convención Relativa a los Humedales de Importancia Internacional. Lo cual le da protección como una reserva acuática y que permite la conservación de la biodiversidad.

Luna dijo que, además, el informe pretende establecer las responsabilidades en la que el Estado Salvadoreño puede incurrir a partir de su posición como garante frente a sus habitantes.

Especialmente el Estado debe garantizar a cabalidad el artículo 1 de la Constitución Política de El Salvador, en el que reconoce a la persona humana como el origen y el fin de la actividad del Estado, que está organizado para la consecución de la justicia, de la seguridad jurídica y del bien común.

El procurador dijo que los derechos más vulnerados, a parte de la vida, son  el derecho a la salud, al medio ambiente, al agua, al acceso a la información, este último porque no se está informando debidamente a la población sobre lo que realmente pasa a causa de los proyectos mineros.

En el informe también hace recomendaciones al presidente salvadoreño Mauricio Funes que organice a las entidades del Órgano Ejecutivo que corresponda para realizar estudios técnicos sobre los impactos y costos que tendrá el proyecto en los recursos naturales de El Salvador, en la economía, la salud, la biodiversidad y la vida tanto en las zonas aledañas como en el país entero.

NUEVO PAIS: SIN TU FIRMA NO LLEGAMOS AL OBJETIVO.

El Movimiento que preside Dagoberto Gutiérrez como secretario general, no solo ha puesto expectativa en los ojos de muchos, sino que ha despertado nuevamente pasiones y sentimientos de justicia, devolviéndole a las mayorías la esperanza perdida y superar el desanimo, por el valor de desafiar el actual vapuleo político.

Solo quedan dos semanas estimados ciudadanos para superar las 50 mil firmas y entrar en el proceso de legitimación para convertirnos en partido. Debemos de anexar 30 mil firmas mas, por la depuración que se ejecuta dentro del Tribunal Supremo Electoral y evitar cualquier tropiezo para obtener su aprobación.

No la tenemos fácil porque si bien es cierto que tenemos una gran aceptación y simpatía, como grupo y a nivel nacional no hemos estado a la altura de las circunstancias y esto debido a que todo es voluntario, sin mañas ni dinero mal habido. Si por algo se ha destacado el trabajo del Movimiento Ciudadano Nuevo País, es por la definición en brindarle al pueblo una herramienta de lucha, para pasar de la sobrevivencia a una mejor calidad de vida.

Si te encuentras en EEUU, solo diles a tu familia que busquen las mesas de recolección de firmas, que a nivel nacional circulan por los parques u otros lugares públicos.

Además tenemos ya cuatro Sedes a nivel de San Salvador y Occidente como Santa Ana y Chalchuapa. Acércate y trae amigos, vecinos, familiares y conocidos. El éxito de todo este extenuante trabajo, debe de valorizarse por cada salvadoreño que quiere aportarle a una genuina transformación nacional.

Movilicémonos, organicémonos y demos hasta lo último de este gran esfuerzo para llegar a la meta. Ponemos a la disposición de nuestra gente los teléfonos y algunas direcciones, así como el nombre de los referentes, para que conozcan a donde asistir a brindarnos su firma:

·        San Miguel: Mauricio Ulloa. 7887-1808
·        Santo Tomas: Fernando. 7145-7965
·        Ilopango: Armando Lara. 7355-6769
·        San Salvador: Andrea. 7948-4683
·        San Salvador: José Olmedo. 7755-2984
·        Apopa: Esaú. 7909-9956
·        Soyapango: Flor. 7894-5769
·        La Libertad: Fredy Perlera. 7828-8092
·        Sonsonate: Abraham. 7862-3454
·        Usulután: Rene. 7921-6442
·        Cuscatlán: Mario. 7736-6588
·        Ahuachapán: Francisco. 7500-8702
·        Morazán: Jorge. 7573-8538
·        La Paz: Alvarado. 7850-0842
·        Movimiento Social a nivel Nacional. Luis Mario. 9282-1419

SEDES PRINCIPALES. San Salvador: nuevo local se encuentra en la 11 calle Pte Edificio Don Manuel, el edificio es de color amarillo con azul, situado frente al Parque Infantil.

San Salvador: 43 avenida Sur # 311, una cuadra al oriente del portón trasero del Estadio Mágico Gonzales. Los compañeros trabajan de lunes a viernes de 8 a 12 y de 2 a 5. Sábado hasta el mediodía. Teléfono de Miguel Claros: 7786 9582. Teléfono línea fija. 2261-0971

Santa Ana: 2ª. Avenida norte entre 10ª y 12ª calle poniente No. 33, cuatro cuadras al norte de Súper Selectos Centro.

Finalizamos enviándoles un mensaje a todos los compañeros y amigos, que nada de lo que hemos hecho quedara en vano. El pueblo nos esta brindando la brújula por donde debemos de ir y estamos tomando en cuenta todos los comentarios en las redes sociales como Facebook y Twitter.

Aclaramos que las notas o artículos con alevosía de algunos medios en relación a la conversación entre Tony Saca y Dagoberto Gutiérrez, fue una iniciativa del ex presidente, el cual como estrategia sondea con muchos de los líderes, las posibilidades de afianzar alianzas para su propio proyecto. Nuestro secretario general es abierto a platicar con todos, pero impone de forma tajante sus limites a la hora de querer llevar ellos, por rumbos oscuros cualquier reunión.

Dagoberto en su caminar jamás se ha extraviado, mucho menos hoy que sus convicciones son mas profundas. Si Nuevo País se prestase a ofrecimientos de empresarios, embajadas y otros sectores, no estaríamos pasando limitaciones, esa es nuestra mejor señal.

¿Cómo se juramentan los presidentes en América Latina y EEUU?

 

Credito: AVN

Las juramentaciones de presidentes en el continente americano tienen diferentes metodologías, según lo estipulan las Constituciones de cada país. En varios casos, la ausencia del mandatario electo o la falta de quorum en los parlamentos que se encargan de posesionarlos, no es impedimento para que desarrollen sus funciones en el cargo, obtenido tras su elección en comicios.

En Colombia, la Constitución estipula en el artículo 192, que el mandatario electo “tomará posesión de su destino ante el Congreso”, donde será juramentado. A continuación la normativa aclara: “Si por cualquier motivo el Presidente de la República no pudiere tomar posesión ante el Congreso, lo hará ante la Corte Suprema de Justicia o, en defecto de ésta, ante dos testigos”.

En el caso de Panamá, su Carta Magna indica que el presidente asumirá sus funciones “el día primero de septiembre siguiente al de su elección”, y agrega en su artículo 177, que si “por cualquier motivo el Presidente o los Vicepresidentes de la República no pudieran tomar posesión ante la Asamblea Legislativa lo harán ante la Corte Suprema de Justicia; si no fuere posible ante un Notario Público y, en efecto de éste ante dos testigos hábiles”.

En Paraguay, el presidente y vicepresidente electos juramentarán ante el Congreso Nacional, pero destaca que si el día acordado para el acto de asunción el Parlamento “no alcanzara el quórum para reunirse, la ceremonia se cumplirá ante la Corte Suprema de Justicia”.

En Costa Rica, el artículo 137 de la Constitución también señala que si el presidente y vicepresidente no pudieran juramentarse ante la Asamblea Legislativa, “lo harán ante la Corte Suprema de Justicia”.

Por su parte, la Constitución de Honduras, en su artículo 244, destaca que la “promesa de ley del Presidente de la República o del sustituto legal de éste, será presentada ante el Presidente del Congreso Nacional, si estuviere reunido, y en su defecto ante el Presidente de la Corte Suprema de Justicia”. A los que agrega que en “caso de no poder presentarla ante los funcionarios antes mencionados podrá hacerlo ante cualquier juez de letras o de paz de la República”.

Con respecto a la juramentación de presidentes en Estados Unidos, el periodista Jorge Gómez Barata reseñó en el reciente artículo “Venezuela: golpe de Estado clínico”, tres ejemplos de ausencias que no fueron excusas para cumplir con la Constitución de ese país.

El primer caso fue el de William R. King, vicepresidente del décimo tercer presidente Franklin Pierce, “quien en 1853 enfermó de tuberculosis, viajó a Cuba para tratar de restablecerse y no estuvo presente en la toma de posesión en Washington. Una dispensa del Congreso le permitió jurar el cargo en La Habana”.

El otro ejemplo ocurrió el 2 de agosto de 1923, cuando “el presidente Warren Harding falleció repentinamente” y su vicepresidente, Calvin Coolidge, “se encontraba en una apartada zona rural de Vermont, por lo cual asumió la presidencia un día después”.

Por último, en noviembre de 1963, Lyndon B. Johnson tomó posesión a bordo del avión Air Force One, recordó Gómez Barata en su artículo.

Ya no hay nada que hacer, Chávez los enloqueció

Yobanny Rebolledo

 Mientras en el mundo inaguran calles con su nombre y elevan oraciones, sus enemigos van de derrota en derrota.

Salvo que seas un consuetudinario amamantado del capital y sus sucursales, que entre otras hierbas, vienen asfixiando al mundo con sus medidas y políticas. La verdad, no encuentro razón ni motivos para  ser defensor a ultranza de sus sistemáticos crímenes. Da vergüenza ajena, como hay seres en este mundo, que se atavían con las vestiduras, que más le van a servir, para un determinado beneficio o interés, lo más deplorable, se convierten en genuinos lame culos de las burguesías dominantes, so pretexto, de que eso es estar a la moda y da “status”. Y sobre todo les permite codearse con lo más excelso de la mierda dominante, ellos creen que eso de salir en sus medios es “in” y les eleva su auto estima. Hoy pueden ser marxistas y esgrimir sus tesis, mañana los puedes ver reunidos con los mandarines de la reacción, ellos solo piensan en el acomodo de sus intereses. Eso sí, que nos les apriete el zapato, cuando de críticas a sus fechorías se trata, lamentablemente el mundo está lleno de ellos, vulgares oportunistas, poseen acreditaciones de varios partidos y sus tendencias políticas. Lamentablemente, Venezuela no escapa a las garras de esa nefasta ave de rapiña, el país se llenó de ellos, vulgares traidores a la patria.

La Venezuela antes de Chávez, era un autentica finca dominada por castas oligopólicas, que sembraron el horror en base a la represión y la barbarie. Lo que más jode es, que muchos de los supuestos torturados por esa barbarie, hoy abracen las banderas de los torturadores, llegando a convertirse en lo más pérfido posible. Muchos de esos enconados voceros de la inquisición venezolana, pertenecieron a las huestes de la izquierda, la verdad no merece la pena hacer mención de esos agitados cadáveres políticos por sus nombres. Ellos serán por siempre vulgares infiltrados  y subvencionados traidores, que hicieron gala de un cinismo cuasi perfecto. Se necesita ser canalla e indolente, para llegar a traicionar a tus propias gentes, ellos se embelesaron por el poder y dinero.

Esos mismos pillastres entendieron, que lo importante era subirse a la cresta de la ola, y esa misma ola creció tanto, que llego a convertirse en el “Tsunami Chávez”, al punto que esos mismos bellacos, lanzaron sus tablas, a ver si por lo menos la agarraban en la bajada. Y es lo que están haciendo, ellos creen que el “Tsunami Chávez”, está regresando el oleaje ala mar y va de recogida. De ahí sus apetencias desfasadas, aprovechemos que ni Maduro es Chávez, ni Cabello tampoco, ahora si son derrotables, el portaviones Chávez  yace en lo profundo de las costas cubanas. Sigan con su inquina y su desprecio a la revolución, ahora entiendo, el porqué de tanta demanda de “Valium y Diazepam” en las farmacias del este de Caracas. Sigan en su despreciable papel de sepultureros de Chávez. Como lo hacen sus podridos medios, y sus farsantes médicos y científicos, caso, doctor Marquina, quién no es más que un mentiroso y oportunista.

Dicho esto, por uno de sus compañeros de estudios, quién afirma, que Marquina no se graduó con honores, como suele decir en la tierra del “Tío Sam”, o sea otro manipulador más. Todo se cae por su peso, ya veremos, si el poder de compra de conciencias a cargo de los insufladores del mal, podrá contra el desbordado amor, de los auténticos amantes del proceso bolivariano. Vallan y eleven sus plegarias al santuario de ratas y expoliadores de la “ONU y OEA”, apúrense que ya los espera una audiencia, sigan arrastrándose a los yanquis, sierpes venenosas. Sigan siendo el hazme reír de los yanquis, quienes no cesan en catalogarlos de ineptos y brutos, eso sí, de vulgares y obedientes lacayos habidos de migajas.

Mientras en el mundo inauguran calles con el nombre de Chávez, y elevan oraciones por su salud. Ustedes viven de derrota en derrota, y gastando el dinero de sus mentores en infructuosos viajes de placer. Ustedes anodinos de alto vuelo, reconozcan que Chávez los dio a conocer, y todo gracias a sus constantes arranques de histeria y llanto por sus derrotas, salieron del anonimato y son recibidos en el mundo por sus enfermos ideólogos. No jueguen con la paciencia del pueblo. Eso no solo se les seguirá revertiendo en votos, sino que incluso, podría llegar a ser en violencia, debido a los altos grados de odio y desprecio que ustedes destilan.

La travesía hacia Estados Unidos por l@s migrantes centroamerican@s: una crónica de su paso por México

 Karolina Caicedo Flórez 

 “La frontera con Estados Unidos para los centroamericanos no es Texas ni Arizona, es Chiapas”, afirma el padre Flor Maria Rigoni, quien coordina un albergue para migrantes en una de las fronteras más transitadas por l@s centroamerican@s, en la ciudad de Tapachula, estado de Chiapas.


El paso de personas extranjeras por México tiene dos caras totalmente antagónicas por cuenta de lo que el gobierno les ofrece: por un lado, está la cara del “Vive México lindo y querido1” en donde los turistas disfrutan de una amplia programación turística, cultural y de diversión segura que el gobierno garantiza gracias al Instituto de Turismo, siendo México el país de América Latina que más turistas atrae. No voy a ahondar más en esta cara pues much@s de ustedes que tienen la oportunidad de leer esta crónica habrán podido, al igual que yo, disfrutar de este gran privilegio. Además, a diferencia del México que viven l@s migrantes, la cara del México que viven l@s turistas tiene muchísima difusión: los boletines emitidos por el gobierno de México, páginas de internet, libros, televisión, entre otros, dan cuenta de esto.

Pero por otro lado, está la cara de l@s extranjer@s migrantes procedentes de centroamérica que se ven obligados a atravesar los más de 3.000 kilómetros del sur al norte México para alcanzar el “sueño americano”. La travesía de est@s migrantes comienza con el cruce de la frontera Guatemala-México atravesando el río Suchiate (una buena parte opta por esta frontera) y desde este lugar el México “lindo y querido” que el gobierno vende a l@s turistas adquiere una connotación de calvario total para l@s migrantes, dadas las condiciones de ilegalidad en las que entran a México, pues este país les exige una visa que solo una estabilidad económica (ausente para la mayoría de centroamerican@s) puede proporcionarles.

Al otro lado del río, hay decenas de oficiales de migración esperándoles para pedirles su documentación, teniendo much@s de ell@s que tomar rutas alternas que les permita poner el primer pie en territorio mexicano.

Al estar del lado mexicano, l@s migrantes optan por dos opciones principalmente: la primera, para quienes cuentan con algo de dinero, es tomar microbuses hasta Arriaga, pueblo costero al norte de Chiapas, aproximadamente a 300 Km de la frontera con Guatemala. Esta opción presenta una dificultad ineludible para quienes optan por ella: la presencia de aproximadamente 10 puestos del Instituto Nacional de Migración “la migra” como le llaman estos migrantes, en donde decenas de hombres pesquisan l@s pasajer@s que llevan estos microbuses, valiéndose del aspecto físico con el cual dicen identificar a l@s centroamerican@s (piel oscura y ropa sucia) a quienes piden sus documentos y los bajan de los microbuses.

Para evitar esto, l@s migrantes han optado por lo que llaman “rodear la migra”, que consiste en bajarse algunos metros antes de los parajes de la migración y tomar rutas alternas para caminar más adelante del puesto de migración y de esta forma evitarlo. A estas rutas alternas se accede saliéndose de la carretera tomando camino en las montañas que rodean el estado de Chiapas.

Estas rutas alternas, a pocos metros de los puestos de la policía migratoria y de los soldados que kilómetro a kilómetro hacen de Chiapas el estado más militarizado de México, son demasiado peligrosas, ya que allí operan bandas delicuenciales (integradas no solamente por mexicanos sino también por centroamericanos que no pudieron llegar a Estados Unidos) que roban el poco dinero y pertenencias que llevan l@s migrantes, sometiéndol@s a desnudos para requisar hasta el último bolsillo de su ropa y de paso violando a las mujeres migrantes que por allí transitan. El/La migrante que con mayor suerte cuenta le dejan quedarse con su ropa. No conocí ningún/a migrante con el que tuve la oportunidad de conversar que no haya sido asaltad@ en este recorrido y son pocas las mujeres que se libran de ser violadas, aún si van acompañadas de sus familiares o amigos varones.

Vale subrayar que dichos asaltos, violaciones y en ocasiones hasta secuestros,ocurren a pocos kilómetros de los numerosos controles migratorios que hay a lo largo y ancho de Chiapas, en donde tod@s l@s migrantes y agrupaciones civiles que defienden sus derechos coinciden en afirmar que actúan con la total complicidad de las autoridades migratorias y militares, además de la garantía de impunidad por cuenta de la justicia mexicana, ante las miles de denuncias que han interpuesto est@s migrantes. Pero además, por si fuera poco, también tienen que vivir algun@s de ell@s las extorsiones por parte de la policía y los militares, quienes quitan su dinero a cambio de no entregarl@s a migración. Vale recordar que la facultad de pedir papeles y retener migrantes, según la legislación mexicana, solamente la tienen las autoridades migratorias.

La otra opción por la cual optan l@s centramerican@s al llegar a la frontera es caminar por la vía del tren que desde el 2005 por cuenta de un huracán no le permite circular a los trenes de carga. Esta vía del tren les garantiza que no encontrarán en su camino a los tormentosos puestos de migración y que por lo menos hasta llegar a Arriaga, no serán deportad@s a su país.

Solución Burguesa o Solución Popular

Dagoberto Gutierrez

El año 2012 transcurrió veloz con sus doce meses, sus días, sus horas y sus minutos y segundos, con sus inviernos y sus veranos, y así, también evolucionó la crisis histórica que azota al país.

Nos encontramos en uno de los momentos más oscuros de nuestra historia, cuando a nivel planetario se quiebra la lógica capitalista neoliberal, cuando el imperio estadounidense pierde su hegemonía y aparecen en el planeta nuevos centros de poder que disputan el control económico, político y militar al otrora invencible imperio yanqui.

Cuando todo esto ocurre en el planeta, en nuestro país también se derrumba la antigua clase dominante cafetalera y la fulgurante burguesía financiera, que asumió brevemente el control del país, vende todos los bancos a poderosas transnacionales. Todo este proceso lleva a un momento histórico sui generis en donde se difumina la clase dominante real y se abre un vacío histórico en el cual desaparece el rumbo y la dirección del país, y se acentúa, como pocas veces ha ocurrido, lo que llamamos: crisis histórica.

El año transcurrido fue prodigo en mostrar y demostrar esta crisis y en presentar el control omnímodo que el mercado ha establecido sobre el Estado, y de manera trascendental, nos presenta el surgimiento de una nueva clase social burguesa situada por encima de antiguas oligarquías que aparecen así desplazadas del control de la economía y del aparato del Estado.

Las clases sociales poseen una fibra íntima determinada por los factores económicos, no es casual que puedan definirse como “grupos humanos antagónicos en que uno se apropia del trabajo del otro, debido al lugar que ocupa en la estructura económica de un modo de producción determinado”.

Como se puede ver, el surgimiento de una clase expresa transformaciones en la estructura económica de una sociedad, y cuando hablamos del nacimiento de una burguesía, lo hacemos a partir del aparecimiento en la economía del país, de un capital que, basándose en el mercado petrolero y de los combustibles, pasa a controlar sucesivamente cada vez mayores áreas de la actividad económica.Así ocurrió, sin duda, cuando los cafetaleros desplazaron a los añileros, y cuando los banqueros, a su vez, desplazaron a los cafetaleros.

Todo este diseño desplaza antiguas cúpulas empresariales que en la actual coyuntura aparecen incapaces de proporcionar ideas y capital, como corresponde a toda clase hegemónica. Aparece, en cambio, un nuevo sector empresarial con cabeza burguesa, con alianzas internacionales, y con condiciones para implantar un nuevo modus operandi en el negociado del transporte público.

En todo este proceso histórico se configura una salida a la crisis de manera desfavorable a los intereses del pueblo, en tanto que las organizaciones populares no aparecen capaces de dar luz y conducción a las necesarias luchas del pueblo. Y en tanto no se avance en la construcción de un proyecto político que aborde la crisis de una manera no capitalista y no tradicional, y fuera de los marcos del Banco Mundial y del Fondo Monetario Internacional.

Hasta ahora, el pueblo permanece ausente en el proceso de toma de decisiones y parece especializarse en el papel de actor político y no en el papel histórico de sujeto político. El tema resulta ser cardinal porque ninguna crisis se prolonga indefinidamente y tarde o temprano es resuelta, de una u otra manera, y cuando el pueblo no actúa independientemente del poder político tradicional o de clases dominantes antiguas o nuevas, lo más seguro es que un nuevo poder, mas explotador, mas oprobioso, y más antipopular, se construya sobre las espaldas de este pueblo.

El año político que empieza a desenvolverse huele a conflicto y huele a crisis por todos lados, y esto resulta ser una buena noticia, siempre y cuando en este conflicto el movimiento popular avance en la solución de sus debilidades y el pueblo no se convierta, una vez más, en el cliente electoral de los partidos políticos.

Es notorio que el ambiente electoral se está construyendo aceleradamente y los candidatos pasan a un primer plano por encima de cualquier proyecto político y cualquier discusión sobre la crisis. Se trata de cosificar al pueblo y personificar al mercado electoral, en tanto que una salida burguesa a la crisis se estaría construyendo ante nuestras narices.

El año 2013 resulta, por eso, decisivo para la construcción de una alternativa popular que organice, movilice y forme a todo el pueblo, y lo prepare para enfrentarse con la salida burguesa a la coyuntura. Esta resulta ser la tarea política más determinante del presente año. El escenario está construido, las partes también están establecidas y no hay tiempo que perder, todo está transcurriendo y la confrontación está caminando: o un proyecto burgués o un proyecto popular. No hay ningún punto intermedio. 

Schafik Jorge Hándal: El FMLN y la vigencia del pensamiento revolucionario en El Salvador (Libro)

El Partido en su conjunto se convirtió así en un espacio sumamente favorable y casi permanente para las prácticas electoreras. Por otra parte, nuestra llegada a los primeros cargos públicos engendró o despertó motivaciones, aspiraciones y ambiciones personales y grupales. Haber pertenecido a tal o cual partido fundador del FMLN se convirtió para algunos en un recurso para producir agrupamientos de poder, cuya función desemboca en el compromiso de apoyarse mútuamente en las votaciones internas. 

El tema del sectarismo va más lejos, cultiva prejuicios y merece ser analizado aparte, con mayor profundidad. Baste por el momento subrayar el inmenso daño que al FMLN le han causado y le siguen causando las conductas sectarias. Para ciertas personas que militan en el Frente, algunas de las cuales han llegado a ostentar cargos de dirección en el Partido, el haber pertenecido a una u otra organización es el criterio fundamental, casi exclusivo, para evaluar la calidad, el pensamiento y las acciones de un compañero o compañera.Que las organizaciones tengan ya casi 10 años de haberse disuelto no les importa, es un detalle sin valor. 

No todas ellas son iguales. Hay quienes viven anclados en el pasado, creen ferviente y sinceramente que antiguas diferencias políticas, como las que alguna vez existieron entre las FPL y el PCS o entre otras organizaciones, y que fueron en su momento resueltas en la lucha y en la práctica revolucionarias, constituyen todavía el punto de definición determinante para la presente etapa del proceso político. 

Pero también están quienes, sabiendo que lo que menos prevalece en estos momentos es un problema de diferencias entre organizaciones que ya no existen, manipulan deliberadamente las mentes y sentimientos de los primeros para utilizarlos en sus objetivos de poder hacia el interior del FMLN. A los primeros hay que ayudarlos a comprender el momento histórico que ahora vive el Partido, a que vean hacia delante, hacia el futuro, dejando atrás una visión sectaria ya superada por la historia. A los segundos hay que desenmascararlos y ponerlos en evidencia, sin vacilación alguna.

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La curiosidad del nacimiento

Testimonios de la guerra civil y los orígenes de la Radio Farabundo Martí (RFM)

Por Armando Salazar (*)


SAN SALVADOR - Es que a uno lo mata la curiosidad. A la gente de El Jícaro le habían dicho que no subiera al Caulote. Una señora nos había dicho que no subiéramos a la casa de una señora de nombre Elena porque todo eso estaba lleno de minas.

Y chis, dije yo, no puede ser, no puede ser. Los compas ponen minas fuera de la zona. Yo lo que quería saber es por qué no quieren que uno llegue allí. A uno lo mata la curiosidad.

Esmeralda tenía unos doce años en esos días. Hacía año y medio que se salvó en la masacre del Sumpul. A una bicha “mayor”, de unos quince años, de quien iba agarrada de la mano, a ella sí le pegaron un balazo y allí quedó en la playa del río.

Ese día de mayo, aquello era una gran balacera. Habían logrado cruzar hasta el lado hondureño, pero los soldados de ese país las regresaron con Chabelita, su madre, en una cadena humana guiada por un lazo en el río crecido. Los negros helicópteros volaban bajito. Ya al otro lado las bichas no hacían más que llorar, sentada sobre unas piedras, viendo hacia abajo.

A otra gente las formaban y las llevaron detrás de un montecito y después de los balazos, sucedía una gran gritazón por los que habían matado. Algunos soldados ya no querían escuchar llantos, y de pronto a Esmeralda y a su familia, un soldado les dijo que se fueran corriendo por el monte. Algo dudaron, porque a otros los habían formado, les dieron orden que corrieran y los rafaguearon.

Corrieron y corrieron descalzos por lodazales, pedregales y breñales cerro arriba. Iniciando el invierno, muchos días durmieron donde les agarró la noche y sin comer nada. Al padre de Esmeralda lo capturó y lo mató la guardia en otro operativo exactamente un mes después y creen que su cuerpo lo dejaron en el Cerro Vivo, uno de los brazos que bajan de La Montañona.

Pero Esmeralda no quería quedarse con la duda y se fue a buscar mangos sin el permiso de Chabelita.

¿Y por qué no podemos ir allí? Entonces, como uno de bicho sí que es metido y bruto ¿Imagínese hubiera sido verdad? Yo me fui a meter. Es que yo quería salir de la duda.

Cabal: pasé por el patio y de las caras que no se me olvidan allí es a la Tania con la Bety. Cuando voy viendo a la mujerona con las grandes nalgotas, porque así eran… y vi a Haroldo, jamás se me olvida…

Es que la Tania estaba en la pila, afuera, con la Bety, platicando. Y entonces, y yo buscando mangos, agarré el camino para el lado del campamento, a dar una vuelta y dije yo: ahhh… por eso decían que no pasáramos porque esa gente que está allí, esa gente que está en esa casa no es de éste país. ¿Y qué andan haciendo? pero nada que sabía ¿qué podía ser?

Yo me sorprendí ver a Haroldo, como es él, vea... bien pechito, alto, con lentes…

Yo nunca había visto una gente con lentes. Para mí eso era una gran sorpresa. Y llego y le digo a mi mamá: mamá ¿le cuento a dónde fui? Y me dijo ¿Y dónde has ido?

¿Se acuerda que adonde dijeron que estaba minado…? ¿Y te has ido a meter allí?, me dijo. De allá vengo, le dije yo. ¿Y qué has visto?, me dijo. Mire, allí están unas gentes que a saber de dónde son.

Y fíjese que está uno bien pechito… pechito con unos vidrios puestos en los ojos y gran bigote. También está una mujer que viera qué nalgas tiene esa mujer. Es que yo me quedé sorprendida. Y está otra pechita, bien bonita, bien alta, que era la Tania…

Y entonces mi mamá me dice: si se llegan a dar cuenta que vos has andado allí, nos van a regañar. Y ya algo con miedo, porque… pues sí, habían dicho que no fuéramos. Mi misión era ver…

Yo quería salir de la duda de por qué estaban diciendo que allí nadie pasara. Entonces me dice mi mamá: mirá no te vayan a regañar. ¡A nadie le vayas a decir que has ido allí! A nadie, le dije…

En noviembre de 1981, después del gran operativo militar a La Montañona, comenzaron a entrar por pedazos los aparatos de Radio Farabundo Martí a Chalatenango. En diciembre se hicieron pruebas de transmisión en El Caulote, pocos pasos arriba de El Jícaro.

Cuando el motor se encendía, montón de gente de El Jícaro que salióg-130 corriendo de allí usted. Unas viejitas decían que era helicóptero, otras decían que era un carro… Dios guarde, decía mi mamá ¿Y eso qué será? Pero ella nada que coordinaba con lo que yo había visto.

Cuando llegamos a La Montañona, al campamento de la radio, yo le dije: Mamá esas dos muchachas son las que estaban en la casa donde yo fui a ver…

¿Imagínese que de verdad hubiera estado minado?