La teoría del rebalse en el discurso económico dominante

Julia Evelyn Martínez

La teoría del rebalse está inspirada en las ideas de Adam Smith sobre la distribución de la riqueza en las sociedades capitalistas. Según este autor a medida que incrementa la acumulación de capital, se provoca un aumento en la demanda de trabajo que presiona a los salarios hacia el alza, y con ello se logra un aumento generalizado en el bienestar de la población. Esta idea fue reformulada en 1955 por SimónKuznets, en un modelo de crecimiento que le valió el Premio Nobel de Economía en 1971.

Para Kuznets, el desarrollo de los países pobres depende de la capacidad de lograr tasas de crecimiento del PIB altas y sostenidas durante períodos de entre 25 años y 30 años. Las altas tasas de crecimiento del PIB deberían estar precedidas por la realización de grandes inversiones en infraestructura y bienes de capital así como por la elección de sectores económicos claves que puedan funcionar como “motores” del crecimiento económico, es decir, actividades con potencialidad de estimular innovaciones, desarrollo de la productividad e inversión privada creciente. En un primer momento el crecimiento económico podría acentuar la desigualdad en la distribución del ingreso, debido a que los sectores tradicionales de la economía (agricultura tradicional, artesanías, etc.) no tendrían capacidad de competir con los sectores modernos, pero poco a poco, la inversión de las empresas comenzaría a expandir la demanda de mano obra calificada, con mayores salarios y más beneficios laborales, hasta que finalmente, aumentaría la participación de la clase trabajadora en la riqueza creada y disminuiría la desigualdad.

El ejemplo que Kuznet proponía era el de una copa que se llena lentamente de un líquido hasta rebalsar, generando un efecto de distribución del mismo hacia abajo. El efecto de derrame lleva la riqueza a los otros estratos de la sociedad. Todo seríacuestión de tiempo, de financiar las inversiones iniciales, de seleccionar adecuadamente los sectores económicos que podrían funcionar como los “motores del crecimiento” y de asegurar que estos motores se mantengan encendidos por lo menos durante dos décadas.

La realidad se encargó de demostrar que la teoría de Kuznet estaba equivocada: las altas tasas de crecimiento económico en los países sub-desarrollados, como Chile, Brasil e India (considerados ahora economías emergentes), estuvieron acompañadas de una mayor desigualdad en la distribución de la mayor riqueza generada. El caso más dramático es Chile, en donde el 1% de los ultra ricos del país controla en la actualidad el 30, 5% del ingreso nacional.

Los postulados de la teoría del rebalse han sido objeto de reiteradas críticas. Hace poco menos de un mes, el Papa Francisco rechazó la teoría del rebalse durante una entrevista con al periódico italiano La Stampa. Sus palabras fueron las siguientes: “La promesa era que cuando el vaso estuviera lleno se desbordaría y los pobres se beneficiarían de ello. Pero lo que ocurre es que cuando está lleno, por arte de magia, el vaso se hace más grande y así no cae casi nunca nada para los pobres… decir esto no significa ser marxista”.

Frente al descrédito de la teoría del rebalse, en nuestro país muy pocos economistas y casi ningún político, acepta ser incluidos entre los adeptos a esta teoría Sin embargo, resulta curioso constatar cómo los principales supuestos de esta teoría han sido retomados en la propuesta de Asocio para el Crecimiento firmado entre el Gobierno de El Salvador y el Gobierno de Estados Unidos son repetidos hasta el cansancio por los intelectuales orgánicos del régimen como justificación de los Asocios Público Privados (APP) y de los fondos del FOMILENIO II.Pero también los postulados del rebalse se encuentran presentes en mayor o menos medida en las propuestas económicas de los partidos políticos en contienda electoral.

En la propuesta del partido ARENA se lee por ejemplo: “El punto de partida para generar mayores oportunidades de empleo e ingresos en beneficio de todos los salvadoreños es recuperar el nivel de crecimiento económico de al menos el 4% del PIB”. Por su parte, el plan del movimiento UNIDAD identifica como el principal desafío del próximo quinquenio la recuperación de las tasas del crecimiento del PIB, al mismo tiempo que propone mantener los subsidios y demás programas sociales para que los pobres también tengan oportunidades de participar de los beneficios del crecimiento, pero siempre y cuando el financiamiento de estos programas y de estos subsidios, esté precedido de altas tasas de crecimiento económico, ya que “sin crecimiento fuerte y sostenido, los subsidios se convierten en un dreno al fisco, con baja probabilidad de aumentar la cobertura y reducir el déficit fiscal”. Es decir, primero crecer, para luego distribuir.

Aunque en menor grado, también la propuesta económica del partido FMLN retoma algunos de los fundamentos de la teoría del rebalse. En especial cuando propone que para solucionar los problemas de desempleo y sub-empleo, la desigualdad y la pobreza, de la exclusión y la vulnerabilidad se necesita “la elevación de la tasa de crecimiento de la economía y de la calidad del crecimiento”, lo cual a su vez, depende de la inversión sostenida y creciente en la formación del factor humano y la infraestructura económica y social así como del dinamismo de la inversión privada.

¿Por qué es tan persistente la teoría del rebalse? ¿Por qué muchos de sus críticos terminan por adoptarla en versiones más estilizadas como la propuesta de los “polos de crecimiento” o la propuesta del “despegue económico”? En parte la explicación se encuentra en el proceso de formación e imposición del discurso económico hegemónico en el capitalismo, que se instala en la conciencia de las personas como “sentido común económico” y desde el cual se descalifican todas las opiniones y propuestas que no estén acordes a este discurso.

En nuestro país este discurso ha logrado imponer en la conciencia colectiva de la sociedad que es de “pura lógica”aceptar que la solución a los problemas de empleo, de pobreza y de desigualdad pasanecesariamente por un aumento en el PIB y que la mejor alternativa para lograr este objetivo es mediante la inversión de capital privado en sectores claves. Esto supone la aceptación colectiva de que “es natural” que se cree un clima de negocios que asegure a los inversionistas nacionales e internacionales la máxima rentabilidad por sus inversiones: exenciones de impuestos, flexibilización laboral, permisos para explotar recursos naturales, construcción de infraestructura con fondos públicos, etc.

En este discurso dominante, la vida de las personas queda supeditada al objetivo del crecimiento de la riqueza de la que se apropia una minoría de la población, y que se obtiene aún a costa de la destrucción de la naturaleza, de la privatización y mercantilización de bienes y servicios públicos así como del despojo de bienes comunes, como el agua, las playas, las semillas y la biodiversidad.

Por eso, un cambio en el rumbo de la economía nacional, debe necesariamente comenzar con la crítica de la teoría del rebalse (en sus versiones original y modificadas) para dar paso a la configuración de un discurso económico contra-hegemónico que ponga en el centro del debate el aseguramiento de las condiciones que hacen posible la vida de las personas. Ese realmente sería un cambio, lo demás es solo un espejismo.

Los partidos políticos y el sistema político salvadoreño

El sistema político salvadoreño cuenta, desde 1983, con una disposición en el Art. 85 de la Constitución de la República, la cual otorga a los partidos políticos, el monopolio de la representación del pueblo dentro del gobierno. Según ésta, los partidos son “el único instrumento” para la representación.

Dagoberto Gutiérrez

La disposición se compone de varios elementos sincronizados que pueden ser enumerados de la siguiente manera:

Los partidos expresan al sistema político y el sistema político se expresa, a su vez, por medio de los partidos.

Los partidos son instrumento único en el sistema para el ejercicio político dentro del gobierno.

Los partidos están entre el sistema, del que son parte instrumental, y el gobierno, del que son parte representativa.

La representación dentro del gobierno la ejerce el pueblo, solamente por medio de los partidos.
Así las cosas, el sentido instrumental de los partidos políticos los sitúa en medio de dos intereses contrapuestos: por un lado, el sistema político que muestra el interés por conservar y mantener determinado orden y ciertos intereses coincidentes con ese orden; y, por el otro lado, el afán del pueblo por alcanzar una vida mejor, aun cuando sea necesario cambiar el sistema para ganar una mejor calidad de vida, para alcanzar una democracia participativa y para asegurar un poder en manos de la mayoría.

Es notoria la circunstancia de que el cambio del sistema puede significar un mejoramiento en la vida del pueblo, pero también, en determinadas circunstancias, el funcionamiento real puede facilitar el bienestar de la población, siempre y cuando este sistema esté al servicio de esos pueblos. Este es, precisamente, el conflicto que mueve y empuja a la lucha política, pero es algo que no siempre está al alcance de la comprensión de los pueblos interesados, porque siempre el sistema aparece y parece como algo que debe ser salvado y hasta garantizado, cuando en realidad resulta ser, precisamente lo que hay que cambiar.

Estando los partidos con la cabeza en el sistema, el estómago en el gobierno y los pies en las elecciones y los votantes, resulta clara la actual situación política del país en donde el sistema político no funciona de acuerdo a los textos constitucionales ni al espíritu de esos textos. Los partidos pagan costos altos en términos de prestigio, autoridad y respetabilidad por la lealtad al sistema político, quien les paga bien por ese trabajo. Les paga en términos literales, voto por voto, en tanto que la sociedad de votantes, mirando a los partidos con desconfianza creciente, participa cada vez menos en el rito político de la representación y en el rito comercial de las elecciones.

Hay que hacer notar que lo que la Constitución llama ejercicio democrático ha devenido en un rito de procedimientos, y las elecciones, las votaciones, las campañas electorales, las candidaturas, las fiestas partidarias, las asambleas o las convenciones, se han convertido en encendida confrontación intestina y en una lucha política raquítica que ya no busca alternativas a la realidad.

En este rito tiende a desaparecer la confrontación entre los programas y los proyectos de los partidos, lo que sería una diferenciación saludable para la lozanía del sistema político, puesto que ninguna oferta desbordará a este sistema. Esta es la condición estructural del trabajo partidario, los que en ningún caso podrán negar al sistema que los legaliza y les paga por su trabajo.

En estos momentos, los partidos se esmeran en ofrecer lo mismo, en ahogar la diferenciación entre ellos, en jugar a la mayor lealtad sistémica y en asegurar la democracia como juego, pero en ningún caso como condición de vida de los seres humanos.

En nombre de un invisible interés nacional, los partidos políticos hacen desaparecer para los electores, la posibilidad de escoger, de rechazar, de distinguir y de optar por un proyecto u otro proyecto, por un camino u otro camino, es decir, que los partidos cierran la posibilidad de ser electores para los seres humanos, y el ciudadano solamente puede ser simple votante a favor de uno o de otro candidato.

El voto conserva, sin embargo, un valor antropológico, aunque no sirva para cambiar la vida de los votantes, en los casos en que éstos quieran cambiarla. E incluso, el voto no funciona para los que quieran cambiar su vida, pero tampoco sirve para conservar la vida inconmovible porque este voto no es más que el ejercicio procedimental del derecho del sufragio.

Al mismo tiempo, al despintarse el conflicto inter partidario, se recrudece la lucha intra partidaria, que es la que ofrece los mayores tonos de conflicto y los más altos niveles de distancia.

En este terreno, la naturaleza de la pelea no tiene que ver, en la mayoría de los casos, con diferencias políticas o programáticas y se reduce a la reyerta por cargos y candidaturas en que no hay diferencias esenciales.

Tanto en la visión inter partidaria como en el terreno intra partidario, la política sufre un descalabro porque los partidos dejan de ser escuelas de pensamiento político y entes de formación ciudadana y pasan a ser, como parece ser ahora, centros legales de negocios políticos de todo color, donde se ingresa para participar en el negociado de la administración de la cosa pública.

Resulta muy cierto y peligrosamente obvio que lo político desborda con mucho a lo electoral y por eso es menor cada día el interés político que se canaliza por la vía del voto eleccionario.

Carta de Julián Conrado tras su liberación: “Unidos en el amor hemos vencido”

9 de enero de 2014. Caracas.

Épale, hermanas y hermanos míos, hoy es un hermoso día de fiesta para la vida. La inconmesurable fuerza del amor, que es la mismita de la dignidad, ha logrado, por fin, abrir la puerta de la jaula donde mantenían prisionero, físicamente, a un pájaro cantor de la verdad.

Moralmente más fino, con el corazón siempre henchido de alegría, este pájaro cantor de los pobres de la tierra seguirá atizando con su canto la lucha por la igualdad social., única posibilidad real de paz para la humanidad. Nada ni nadie, ni ahora ni nunca, podrá callar la canción que en las propias entrañas de los pueblos es donde suele florecer. Como ya he militado, uno por uno, en todos los movimientos revolucionarios habidos y por haber, ahora estoy inventando hacerlo en todos juntos a la vez, es decir pienso servirle a todos, ayudando modestamente, en lo único que, para lograr la paz con justicia y amor, sirve a todos: la unión de todos y, por supuesto, la unión de todos con los oprimidos. A eso obliga la vida misma. Quien se oponga a la unión se opone a la revolución: ¡Mas va!. Hermanas y hermanos de Venezuela y de tantos pueblos del mundo que me brindaron solidaridad, con el alma encarnavalada por mi libertad, les doy un fervoroso abrazo de infinito agradecimiento.

Les cuento algo. Pero eso sí, que quede entre nosotros. El día de mi captura, alguien, poniéndome una pistola en la sien me gritó: “¡Vamos a ver si Chávez te va a salvar!”. Hoy dibujando al Comandante, con una sonrisa de cariño eterno, le digo a ese fulano: mi amigo, el Arañero de Sabaneta, no me falló.

No sé ustedes, pero yo, para festejar me voy a zampar un tremendo trago de penca de cocuy que, como quien no quiere y queriendo, me llegó por cuenta de mi hermano Alí Primera… ¡Salud hermanas y hermanos del internacionalismo solidario, va por ustedes y este gran triunfo de la irreverencia popular!

Unidos en el amor hemos vencido y siempre, pero siempre, siempre…

¡AMANDO VENCEREMOS!

Julián Conrado
http://alzadoencanto.wordpress.com/

Carta para mi hermano Santiago

En Salcoatitán se ha instalado el frío, pero se trata de un viejo amorío porque siempre los cerros cultivados de café han guardado, para todos, los vientos que corren del cerro hacia el pueblo y llegan hasta el parque de la ciudad, con ellos llega también la temperatura que se convierte en neblina. La bruma oscurecida recorre las calles del pueblo y toca todas las puertas pero gusta de meterse  en aquellas viviendas donde no tienen colchas ni pueden siempre tomar café caliente y mucho menos pan. Así es el frío que gusta, sobre todo, de morder a los más pobres.

Dagoberto Gutiérrez

Hace tres años, apenas tres, te enterramos aquí y son pocas horas y pocos minutos comparados con la vida y sobre todo con tu vida que, aparentemente, terminó en esos días.

La apariencia cubre la vida y también la muerte y se puede pensar que una vence a la otra o que una se rinde ante la otra o también se puede pensar que ambas se entienden y se ponen de acuerdo, esto resulta cierto o aparentemente cierto en tu caso, porque siempre viviste la vida de manera intensa y extensa y aprendiste, por tus propios medios, a hacer de esta vida un escenario en el que vos fuiste un sujeto. Esto ocurrió desde los primeros momentos de la vida, acuérdate y solo acuérdate un poco de los problemas que surgieron en San Jacinto, si, en la cuesta de San Jacinto entre Santa Ana y Texistepeque cuando vos siempre le decías “sapo cuto” al hijo menor de Chicón Jiménez  que era vecino y que se quejó con mi papá,  a partir de ahí ya estabas matriculado en la escuela intensa de una vida intensa.

Fuiste el hermano mayor que iba abriendo surcos hondos en la vida profunda y recuerdo mucho tu etapa de zapatero cuando en las tardes te llevaba café con plátano frito al taller de zapatería de don chepe Fajardo en Chalchuapa, me fascinaba y todavía me estremezco, ante la habilidad de todos los operarios para manejar las filosas navajas de zapateros, para usar la chaira y una faja de cuero sujetada a cada una de las sillas en las que trabajaban, su habilidad para cortar el cuero sin equivocarse ni un milímetro y su genialidad para poner apodos e inventar historias llenas de risas y doble sentido, no se me olvida el “buche madre” que era Armando,  dueño de un cuello bastante grueso, de ahí el apodo y chepe torogoz y todo el chiste y el rumor, en fin eran artesanos que vendían su arte con dignidad.

Luego te hiciste estudiante de plan básico y aunque eras mayor de edad estudiaste con nosotros con toda naturalidad y hasta apareciste en los cuadros de honor con las buenas calificaciones, además fuiste campeón de natación ahí en la piscina del trapiche, en la Escuela normal Gerardo Barrios, de Santa Ana, cuyos estudiantes usaban traje blanco de Mac Arthur con saco y corbata te graduaste de Profesor normalista y era un grupito que al graduarse se distribuían en todo el territorio del país.

Así fue como llegaste a Salcoatitán y vos, que siempre disfrutabas la vida, la del humor y la seriedad, la diversión y el trabajo, la responsabilidad y la flexibilidad te hiciste profesor de matemáticas y luego Director Departamental de Educación.

Nunca, pero nunca, te tomaste demasiado en serio, aunque siempre tomabas la vida muy en serio y siempre fuiste irreverente, esto resultó ser una cualidad fundamental para no adorar ídolos falsos ni seguir caminos políticos equivocados, por eso el secuestro y la cárcel te acompañó, pero nunca te quebró, porque hilvanaste bien el humor y la seriedad. Siempre supiste que la vida es una cosa tan seria, pero tan seria, que conviene abordarla con humor para que no muerda tanto.

El encuentro con la Norita tu esposa fue lo mejor que te ocurrió en la vida así como la relación con su familia con sus hermanos y su madre y en fin la comunidad en Salcoatitán. La relación que construiste con Don Salvador y la niña Vira, los padres de Norita, fue magistral y, Omarcito y la Karen tus hijos y con  la Nataly, la Karlita, Diego e Irene, tus nietos, también fue un trabajo fino con mucha vida y mucha vitalidad.

La muerte nunca lo desconoce a uno pero no merodea, no ronda ni asalta porque parece ser que cada quien y cada cual es dueño de sus horas, sus minutos y sus segundos y parece que esta es la única propiedad gratuita e irrenunciable y cuando estos se agotan y el reloj de cada uno deja de dar la hora, ese silencio resulta ser el ruido que despierta a la muerte que está dormida en los corredores de la vida sin esperar nada y sin esperar a nadie, más bien nos encontramos con ella por casualidad.

La tarde es muy tranquila, el cielo de Salcoatitán es un gigantesco ojo curioso, el sol se despide de la luz y las nubes parecen contarse secretos, sus secretos, que todos lo saben y a todos conocen, pero en el pueblo hay un entierro y dicen, algunos dicen, que es el tuyo pero yo no lo creo y han pasado tres años y sigo sin creerlo porque cuando uno tiene 75 años apenas empieza a vivir y es muy temprano, casi de madrugada, para empezar a morir y aunque vos vas en ese ataúd no sos vos el que va en ese entierro. En realidad, no hay entierro que a vos te lleve a ningún cementerio y pase lo que pase, pasen los siglos que pasen, vos seguirás cumpliendo años, viviendo las horas y cabalgando la vida.

Verdaderamente, de eso se trata: de ser jinete, el jinete de su propio caballo, para que nunca nos derribe y nunca tengamos tres días de ceguera, la clave, hermano eterno, la descubriste vos y uno mismo debe ser su propio caballo para que nunca la vida te tumbe y te abandone, pero de esto y de otras cosas seguiremos platicando.

EL SALVADOR.- Llamamos al voto nulo en las proximas elecciones!

PSOCA

¡Ni el FMLN, ni ARENA, ni UNIDAD representan a los trabajadores: llamamos a votar nulo!

Hace cuatros años, el año 2009, la mayoría de los trabajadores y el pueblo salvadoreño depositaron su confianza en el partido Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN), poniendo fin a más de 20 años de continuidad del partido Alianza Republicana Nacionalista (ARENA) en el gobierno.

Crisis capitalista e ilusiones democráticas

Con el triunfo electoral del FMLN se fortaleció un periodo de grandes ilusiones democráticas de las masas trabajadoras, que creyeron que bajo el nuevo gobierno encabezado por Mauricio Funes la situación económica y social podría mejorar.

El ascenso del FMLN al gobierno coincidió con el estallido de la más grave crisis del sistema capitalista en el último siglo, con las consabidas secuelas de desempleo, bajos salarios e inseguridad laboral para los trabajadores y el pueblo.

Pero el gobierno del FMLN, lejos de apoyarse en la movilización obrera y popular para desmantelar el aparato del Estado burgués diseñado por ARENA, consumar la revolución democrática y satisfacer las demandas populares, se conformó con administrar las antidemocráticas instituciones, cambiando únicamente a los titulares de las mismas. En estos 4 años, el FMLN se negó rotundamente a luchar por la convocatoria de una Asamblea Nacional Constituyente, que derogara la antidemocrática Constitución de 1983, democratizara el sistema político y reorganizara el país y el Estado en beneficio de las mayorías. El FMLN se convirtió en el más ardiente defensor del sistema capitalista, maquillando los aspectos más repulsivos del mismo.

El aparato del Estado utilizado por ARENA quedó intacto, solo cambió de timonel. En este proceso, el FMLN renunció abiertamente a su pasado revolucionario, y compartió el poder político conquistado en las urnas, con sectores de la burguesía emergente, en el llamado Gobierno de Unidad Nacional.

Agravamiento de la crisis económica y fiscal

Al inicio del gobierno del FMLN, se produjo una luna de miel entre éste y diversos sectores de la burguesía, pero esta situación no duró mucho tiempo porque el agravamiento de la crisis económica produjo nuevos roces y contradicciones. La política económica del gobierno del FMLN ha dejado insatisfechos, tanto a los empresarios como a los trabajadores.

En estos cuatro años, el gobierno del FMLN ha aplicado planes de ajustes neoliberales, cuyos efectos son amortiguados por programas de asistencia social a los sectores más pobres (Paquete escolar, vaso de Leche), de la misma manera que lo hacían los diferentes gobiernos de ARENA. Los trabajadores, los empleados públicos, especialmente los sectores de educación y salud, han tenido que soportar limitaciones al salario, mientras el costo de la vida sube constantemente.

La burguesía tradicional tampoco está contenta. En el 2009, la economía salvadoreña registró una contracción del PIB del 3.1%. Volvió a crecer el 1.4% en 2010, el 2% en 2011, el 1.6% en 2012 y el 1.9% en 2013. Debido a que el país no logra recuperar el empuje económico, se han originado fuertes roces con la burguesía tradicional, representada por la Asociación Nacional de la Empresa Privada (ANEP) que ha manejado un discurso beligerante y agresivo contra el gobierno del FMLN. La burguesía se queja amargamente que el gobierno del FMLN no ha logrado mantener los ritmos de crecimiento económico de los años anteriores, perdiendo espacio en el mercado regional centroamericano.

El fracaso de la política económica del gobierno del FMLN se sintetiza en la enorme crisis fiscal, que mantiene al Estado en bancarrota. La Universidad de El Salvador (UES) sufre constantes crisis por falta de apoyo presupuestario. El gobierno hace denodados intentos para arrebatar los beneficios laborales (bonos, reajustes, etc.) de los trabajadores, conquistados en décadas anteriores. Pero mientras esto sucede, todos los Diputados de los diferentes partidos políticos se recetan jugosos beneficios económicos.

Conflicto inter burgués y lucha por cuotas de poder

Además del estancamiento económico y de la enorme crisis económica y fiscal, la decadencia del partido ARENA ha acentuado la pugna entre sectores de la burguesía entre sí, y entre estos y el gobierno del FMLN.

Después de las elecciones generales del 2009 y de las legislativas y municipales del 2012, el partido ARENA no ha podido recuperar el esplendor del periodo anterior. En los dos últimos años, la lucha política no se concentró en ganar a la mayoría de las masas, sino en el forcejeo por el control de las instituciones del Estado, especialmente en la Corte Suprema de Justicia y la Corte de Cuentas. Este reacomodo de los grupos de poder ha producido el desplazamiento de unos, y el ascenso de otros.

La lucha por el control del poder judicial se ha concentrado en la Sala Constitucional. Este “asalto” de las instituciones por parte del FMLN, preocupa a una parte del empresariado salvadoreño tradicional que considera que su “democracia” está en riesgo. En esta lucha la Sala Constitucional ha emitido ciertas sentencias, permitiendo las candidaturas independientes, el desbloqueo de listas cerradas de candidatos a diputados, la suspensión del cobro del FONAT, la destitución del ministro Munguía Payes, etc., más que promover la real democratización del sistema político, fueron maniobras defensivas de ARENA para ganar la opinión publica dentro de la lucha por el control de las instituciones del Estado.

Esta lucha política en las alturas del poder, librada entre el FMLN y ARENA, que representan a sectores emergentes y tradicionales de la burguesía respectivamente no ha beneficiado en nada a las grandes mayorías.

El surgimiento de una nueva burguesía dentro del FMLN

Un hecho trascendental en estos cuatro de años de gobierno del FMLN es el surgimiento de un nuevo sector de empresarios, directamente vinculados a este partido, que se han beneficiado de los fondos de la empresa ALBA PETRÓLEOS, que opera con fondos de Venezuela.

Lo que comenzó como un proyecto piloto de las alcaldías bajo control del FMLN, ahora se ha convertido en un emporio económico (Alba alimentos, financiera Tu Solidaria, etc.) que mantiene preocupados a otros sectores de la burguesía, que se sienten desplazados en los negocios.

Parte de estos fondos son utilizados en programas sociales, directamente controlados por el FMLN (ALBA becas y otros), lo que le permite al FMLN, como cualquier otro partido burgués, mantener una clientela política, manipulando las necesidades materiales de los sectores más pobres. El FMLN ya no maneja la concepción de movilizar al pueblo para que este obtenga sus reivindicaciones, sino la de construir un gran aparato económico y financiero que le permita mantener una masa de votantes cautivos, que dependen de las migajas que caen de la mesa de la nueva burguesía.

La violencia desangra al país

Son muchos los problemas que aquejan a la clase trabajadora, pero la violencia golpea a toda la sociedad. El Salvador pertenece, junto a Guatemala y Honduras, a la zona más violenta del mundo: 49.5 homicidios por cada 100,000 habitantes.

La violencia, las pandillas o maras, son parte de un mismo fenómeno de descomposición social, producto del fracaso de la revolución en Centroamérica, donde decenas de miles de jóvenes, sin oportunidades de estudio o empleo, son lanzados a la marginalidad social.

Aunque el nivel de asesinatos ha descendido levemente desde la implementación de la tregua con las pandillas en el año 2012, el gobierno del FMLN ha resultado incapaz de formular una alternativa social a las decenas de miles de personas que pertenecen a las maras o pandillas.

El FMLN y las luchas de los trabajadores

En el último periodo han estallado luchas de los trabajadores, las que han sido perseguidas por el gobierno del FMLN. Los médicos y trabajadores del sector salud sufrieron el acoso de las autoridades. En su momento, los gremios magisteriales también sufrieron la misma suerte.

Cuando estallaban las luchas, producto del congelamiento de los salarios, el presidente Funes y los ministros del FMLN, acusaron a los trabajadores de estar siendo manipulados por la derecha arenera, cuando en realidad las luchas estallaron por las duras condiciones de vida y de trabajo.

Independientemente de la posición política o de la ideología de cada trabajador, el gobierno del FMLN debe respetar la lucha de los trabajadores por mejorar sus condiciones de vida.

Llamamos al voto nulo

El FMLN dejó de ser, desde los Acuerdo de Paz de 1992, un partido revolucionario para convertirse en un partido reformista, que resucitó la ideología del desaparecido Partido Comunista Salvadoreño (PCS). En estos últimos cuatro años, dentro del FMLN ha nacido un sector burgués, que se ha enriquecido con el manejo de los fondos de ALBA PETROLEOS.

En el año 2009, los grupos que hoy conforman el Partido Socialista Centroamericano (PSOCA), consciente de la necesidad de expulsar a ARENA del gobierno, y por el hecho de no representar a sectores burgueses, llamamos a votar críticamente por el FMLN.

Cuatro de años de experiencia cotidiana bajo el gobierno del FMLN hacen la diferencia. En esta campaña electoral la situación es absolutamente distinta. El FMLN mantiene un discurso de izquierda, pero para manipular a sus bases. Utiliza las tradiciones revolucionarias de la heroica etapa de la guerrilla, no para impulsar la movilización de los trabajadores, sino para sostener el decadente orden capitalista en El Salvador. Estamos ante un nuevo FMLN, que representa los intereses del nuevo sector empresarial que lo dirige.

Repudiamos, como siempre, a la derecha organizada en ARENA. También repudiamos la alternativa de “centro” llamada Unidad, que tiene como candidato al ex presidente Antonio Saca. Los nuevos partidos como el FPS y PSP tampoco representan los intereses de los trabajadores y del pueblo. A todos ellos debemos repudiarlos con el voto nulo. El FMLN ya no representa siquiera una opción reformista. Los trabajadores salvadoreños no tienen una alternativa política que los represente en estas elecciones del 2014.

Bajo estas condiciones, no propugnamos por el abstencionismo. Debemos ir a las urnas a manifestar nuestro rechazo al actual sistema político y económico, a la pretensión del FMLN de seguir en el gobierno para continuar implementando las recetas imperiales para mantener con vida al decadente capitalismo semicolonial. La única alternativa que nos queda es anular nuestro voto, mostrar activamente nuestro repudio..

Superar la dispersión, construir un nuevo partido revolucionario

Pero no basta mostrar nuestro repudio activo contra el sistema político y social imperante. Existen muchas agrupaciones que se han distanciado del gobierno del FMLN, pero todas permanecen aisladas unas de otras. Es el momento de la confluencia de los revolucionarios, de unirnos en un frente común de lucha, por la defensa de las reivindicaciones obreras, juveniles, campesinas, indígenas y populares, y en ese proceso discutir la necesidad de forjar un nuevo partido revolucionario, con democracia en su seno, que se plantee la necesidad de superar al FMLN.

Llamamos a las bases del FMLN a romper con esa nueva clase de empresarios y a luchar por la democratización de la sociedad salvadoreña. Esto se logrará si logramos imponer una Asamblea Nacional Constituyente que reorganice el Estado y la economía bajo el control de los trabajadores, en beneficio de las grandes mayorías.

No se trata de remozar a la democracia burguesa, sino de movilizar a los trabajadores y el pueblo con consignas democráticas como la nacionalización de la banca, el no pago de la deuda externa, el aumento de salarios conforme el costo de la vida, la revolución agraria, el respeto a las tradiciones de los pueblos originarios, la defensa de los servicios de salud y educación pública con calidad, para instaurar un gobierno de los trabajadores.

Rechacemos el sistema económico, social y político imperante: votemos nulo!!

Construyamos una nueva alternativa revolucionaria!!

Reunificación socialista de Centroamérica o muerte!!

Centroamérica, 9 de Enero del 2014

Secretariado Centroamericano (SECA)

Partido Socialista Centroamericano (PSOCA)

Socialismo, el único camino

Tito Alvarado

Intensión tendenciosa

1 Un libro nunca podrá dar cuenta de todo el tema que cubra. Este pretende ser una invitación a pensar la posibilidad de enfrentar el asunto de pensar e implementar las soluciones que el mundo necesita, comenzando por el país, no sin antes poner a prueba nuestras capacidades inventivas a nivel local, pasando por mostrar nosotros mismos, en nuestra conducta, lo que queremos como organización social humana, solidaria, democrática y armónica con la naturaleza.

2 Esta utopía mayor seguirá siendo utopía mientras no se logre, a través de un intenso trabajo cultural, que cada uno de quienes proponen las ventajas de ese cambio, implementen en si mismo y en su medio el desarrollo de la capacidad inventiva (recurrir a la imaginación para salir con soluciones audaces), el desarrollo del potencial creador, la educación permanente, la transformación de espectadores a actores de nuestro destino.

3 El nombre que este proceso tenga, es lo de menos, aquí se trata de apostar a la vida, a la civilización, al ser humano y para ello valen las acciones, esas que primero surgen, luego le ponemos un nombre. Un nuevo siglo bien merece que sea el de la consagración de la inteligencia humana, no esa que aporta conocimientos para ensanchar la brecha entre los que tienen y los que no tienen, sino la inteligencia que ponga a todos y cada uno de los seres humanos en la senda de humanizar la naturaleza y naturalizar la vida.

4 Todo empeño nuevo choca contra los muros que ponen los miedos de la gente. Tenemos miedo de asuntos reales, pero sobre todo tenemos miedo de lo desconocido y de males imaginarios. Podemos imaginar y montar con lujo de detalles escenarios trágicos, pero nos cuesta un mundo imaginar asuntos dichosos o ver en todo su esplendor soluciones. Nuestros castillos en el aire siempre son menos creativos que los desastres y calamidades.

5 Para mayores males tenemos algunos puntos en contra:

A el lastre del fatalismo de los días lunes, ese desánimo de ir a trabajar, en parte se debe a que una inmensa mayoría de las personas que trabajan lo hacen en algo que o no les gusta o simplemente les motiva el sueldo, con ello se pierde la capacidad creadora y el trabajo se vuelve alienante;

B la ley del menor esfuerzo, esa característica humana de propender a hacer lo que nos implica un esfuerzo menor, este defecto implica que no pongamos todo el esfuerzo en que los resultados sean los mejores;

C la ideología del sistema (dominante) global, que nos envuelve en sus velos; no vemos la realidad tal como es, creemos que solos podemos salir de nuestros problemas, nos alejamos de la solidaridad, sucumbimos a las adulaciones...;

D la tendencia a culparnos de nuestra situación sin vernos como las víctimas que cobra el sistema;

E la ilusión de que vendrá un salvador a liberarnos o implorar por soluciones externas a nuestras propias capacidades de enfrentar la realidad en solidaridad con otros.

El Socialismo como posibilidad

6 Hay cosas que se explican y no se entienden, hay cosas que se entienden sin necesidad de explicación, hay hechos imposibles de explicar, hay explicaciones imposibles de llevar al terreno de los hechos, pero lo que más hay es una porfiada insistencia en que la ficción supere a la realidad. Hay veces en que la ficción parece superarla, pero luego vemos que no es así, pues la realidad escapa hacia donde la ficción no ha vislumbrado, es aquí que se nos viene el mundo abajo y es desde este abajo terrible que las ideas, antes derrotadas, vuelven a cobrar vida abriéndose camino por los meandros de lo posible.

7 ¿Qué es socialismo? Quizá lo más certero sea decir es algo que se ha intentado, pero aun no se ha logrado en todo su esplendor. En este sentido es una utopía por alcanzar. Surge no de la inventiva de nadie, aunque el discurso contrario demonice y revuelque el término, este viene naturalmente del hecho de que los seres humanos somos seres sociales, nada hay que podamos hacer sin la participación de, unos otros, en una cadena de productos acabados e ideas puestos a nuestra disposición. Lo cual nos permite decir que somos libres en la medida de que disponemos de esos productos, sean estos materiales o intelectuales.

8 Los seres humanos tenemos presencia en la vida hace relativamente un corto periodo, entre las características fundamentales de nuestro deambular por el planeta tierra podemos mencionar que como especie hemos tenido un proceso evolutivo acelerado. Hace no más de cuarenta mil años vivíamos en cuevas y dependíamos totalmente de algunas pocas habilidades para sobrevivir. Esto significa que esas habilidades se utilizaban, la mayor parte del tiempo, para asegurar la sobre vivencia, procurando comida, abrigo, un espacio donde guarecerse y las herramientas mínimas.

9 Esta forma de vida no pudo haber sido sedentaria ni los grupos humanos pudieron ser muy numerosos. La vida era un constante batallar contra las adversidades. En estos inicios del ser humano este dependía del apoyo que cada miembro del grupo pudiera aportar, fuera del grupo no había vida posible. Esta dependencia socializó y humanizó al ser humano. En este sentido somos el producto de la inteligencia que nos permitió entender que la única forma de continuar con vida era actuar socialmente, esto es actuar individualmente en pro del grupo al que se pertenecía.

10 Desde esos momentos, de vida o muerte, hasta nuestro presente de dilema de cambio o muerte, el ser humano ha estado en guerra, contra la naturaleza, contra otros seres humanos y en esta guerra permanente hemos aumentado hasta la astronómica cifra de siete mil millones de seres humanos, intentando dominar la naturaleza hemos cambiado la geografía e infringido cambios irreversibles, muchos de los cuales nos amenazan hoy con los mayores peligros que haya enfrentado el género humano en su breve, violenta y desastrosa historia.

11 El ser humano llega a la vida desprovisto de defensas para enfrentar los desafíos en contra del medio ambiente, requiere un periodo largo, en comparación con otros especies, de dependencia de sus padres y aprendizaje para actuar airoso en el medio en que le toca vivir. Estos puntos en contra se tornan puntos a favor, pues le hacen dependiente de otro, esto le obliga ser social, Esta sociabilidad le ha permitido, habilidad manual, el habla, el desarrollo de habilidades intelectuales hasta llegar a un alto grado de organización.

12 Desde que hay registro de la historia humana se sabe que el ser humano trabaja para vivir, en otras palabras produce bienes materiales. Este acto de producir se hace socialmente, no hay nada que se pueda producir sin la participación de otros. El producto de nuestro trabajo está destinado a otros. Sin embargo hay evidencias de que hubo un largo periodo en que cada ser humano producía por si mismo y para su reducido clan. Hoy sabemos que desde hace un mínimo de cuarenta mil años la humanidad ha avanzado gracias al desarrollo de sus capacidades sociales, producir socialmente y hacerlo para la sociedad, pero la riqueza generada por la producción es de usufructo privado. Esta es la característica fundamental de las relaciones de producción definidas como capitalistas. El pequeño detalle que lo pudre todo.

13 El socialismo, si hablamos desde la esencia económico-productiva, aspira a que la producción siga siendo social, que siga produciéndose para la sociedad, con el cambio, simple y complejo, de que la riqueza generada sea social, para ello no hay otra alternativa que socializar la propiedad de los medios de producción. Así la producción sería social en su vertientes de propiedad, producción, distribución, comercialización y usufructo.

14 Contra este simple y complejo paso se levantan enormes barreras, unas derivadas de la tenaz oposición de los dueños de “la riqueza”, es decir el aparato del poder, compuesto por la minoría que se beneficia directamente y los sectores serviles a ellos, que en términos generales pudiéramos identificar como red de dominación. Otras barreras se deben al funesto hecho de que quienes producen con su trabajo, la verdadera riqueza (que no es la propiedad ni el capital sino los bienes materiales e intelectuales creados por quienes trabajan) no se reconocen en sus iguales, la inmensa mayoría de ellos aspira a ser parte del poder. Pero también tenemos en contra que los desposeídos de poder no tienen la mejor preparación para entender como funciona el sistema ni cuentan con los medios como para revertir su destino de desposeídos.

15 A este último punto se le agrega el hecho de que por un periodo ya largo se han intentado estrategias que no logran convertir a todos en ejecutores de su destino. Una explicación plausible pudiera ser que en general el ser humano es prisionero de las ideas que imperan en su momento y por otro lado parece condenado a corromper todo lo que toca, así las mejores utopías se vuelven pesadillas, lo que se manifiesta como solución muchas veces resulta peor al problema que se ha intentado solucionar, los organizados para conducir las luchas sociales olvidan su misión social y actúan en pro de metas parciales, prolongando indefinidamente el alcance de los objetivos que justifican su existencia. La ficción transgrede la realidad.

16 Todo esto acontece pues no siempre estamos dispuestos a demostrar con hechos lo que manifestamos con palabras. Mientras digamos que un modo de vida distinto es posible y actuemos bajo los parámetros del sistema que queremos derribar, no lograremos que las personas se sientan parte de la transformación social. Como tampoco lograremos la meta que nos supere como sociedad si no actuamos, en todo momento, en cada tema, en pro de la sociedad que queremos.

Disgregación I

Dialéctica del pensamiento

17 La dialéctica, como método de conocimiento, se ha aplicado a la sociedad y a la naturaleza, no se la intentado su aplicación al pensamiento y esto es un fallo en el conocimiento. Sin saber como el ser humano, en general, procesa su pensamiento, como recibe y como genera hechos e ideas, no podemos aventurarnos a decir que nos conocemos, a lo sumo sabemos como reaccionamos en momentos históricos, lo cual nos permite tener una idea somera de como actuaremos en momentos similares. Esto no basta para enfrentar la audacia del cambio social, hay que lograr el conocimiento científico del ser humano como creador de pensamiento y por ende procesador de realidades.

18 Desde los partidos y movimientos que se esmeran en hacer política de cambios se ha identificado a la clase obrera como sujeto histórico de cambio socialista. En algunos países se ha experimentado un ensayo socialista, que, trágicamente, ha terminado en reversión capitalista, en esperpento o subsiste a duras penas o lo hace solamente de nombre. Nada de estos reveses invalida el hecho de haberlo intentado, como todo experimento es en base a errores y aciertos que la ciencia avanza.

19 Tanto Sujeto histórico como experiencia histórica ya no son válidos en sus versiones anteriores. En el momento de la aceleración hacia el punto del no retorno, el punto en que: ya sea por los cambios climáticos, por el desgaste de los recursos no renovables, por la acumulación de problemas sociales sin solución, por la puesta en marcha de la funesta “solución” de un conflicto nuclear u otra impensable ficción superada por la realidad, ya no tendremos el tiempo necesario para revertir la situación y enfrentaremos, fatalmente, el colapso de la civilización y la vida. La más grave verdad es que no tenemos todo el tiempo por delante. En el momento de la aceleración hacia la catástrofe terminal, hay que actuar aceleradamente por una solución de fin de estas perspectivas y cambio acelerado por la única solución posible, la organización de la sociedad de acuerdo a la esencia humana, la solidaridad, el trabajo con otros, por otros y para otros, que el ser humano no comienza y termina en si mismo, es una individualidad que forma parte indisoluble de un todo social.

20 Sin conocer al ser humano en su unicidad, en su diversidad, en su fatalismo de dejar hacer, en su grandiosidad creadora, en sus pequeñeces destructivas, en su maestría que le permite alcanzar metas sublimes, en su mediocridad que lo sitúa en la ignorancia, en su egoísmo abyecto y prácticas destructoras de lo social, en su solidaridad que le permiten adelantar la sociedad socialista, en fin, sin conocer en sus altos y bajos la personalidad humana, el individuo y como este actúa socialmente no podemos adelantar el cambio, a lo sumo serán escaramuzas, como lo han sido hasta la fecha.

21 El orden existente, el capitalismo en sus miles de máscaras, significa dos mil millones de seres humanos sobreviviendo, como promedio, con el equivalente a dos dólares al día, mientras el 0,7% de la población mundial acumula el 41% de la riqueza, le sigue un 7,7% que acumula el 42,3%, luego viene el 29% que acumula el 13,3%, mientras que el segmento más pobre, el 68,7% de la población comparte la pobreza con un 3%. Como para decir que con ese cuadro de repartición de la riqueza se respetan los derechos humanos en todas partes. Con este cuadro se demuestra que la sociedad humana ha dejado de ser humana, ha dejado de ser social. Este 68,7% que se reparte el 3,3% de la riqueza tiene como preocupación central la sobre vivencia, vive bajo los temores permanentes de no tener con qué, no tiene la mejor educación, pero, paradoja es el segmento que debe aportar ya no los muertos sino la segunda oportunidad de la vida, aportar los cambios imprescindibles.

Imaginario y necesidad socialista

22 A este desastroso fracaso de sociedad, que transforma en islas a seres esencialmente sociales, que convierte la vida en un drama permanente, que justifica lo injustificable, que vuelve lugar común lo peor de la especie, le agregamos el desastre ecológico, los gases de efecto invernadero, la tala indiscriminada, el abuso de los carburantes fósiles, la acumulación de basura sin tratar, el mal uso del recurso agua, la contaminación de los mares, el exterminio de los peces, la desaparición de cientos de especies y, peor todavía, la creciente corrupción, los poderes ocultos de las mafias del narcotráfico, la trata de blancas y de órganos, las industria farmacéutica cosechando ganancias con enfermedades creadas por ellos mismos, la industria de armas manteniendo focos de tensión, los gobiernos renunciando a su papel de salvaguarda de los intereses que dicen representar, más aún, la renuncia de partidos y movimientos sociales a su rol originario. Todo un conjunto de factores que actúan en contra de la sociedad y amenazan la supervivencia de la civilización y la vida en el planeta tierra. La sociedad ha dejado de tener sentido, se impone un cambio en las reglas del juego.

23 El único camino de salvación de la humanidad y la vida es completar, con carácter de suma urgencia, el proceso de transformación, personal y colectivo. La solución es un orden social no regido por la ganancia sino por la solidaridad, donde lo justo sea, no la prolongación de la “justicia feudal” sino el florecimiento de una forma de relación social equitativa, con igualdad de oportunidades para todos, un concepto de justicia basada en un modelo económico que tenga por centro y motor el satisfacer las necesidades de cada ser humano y que este tenga las oportunidades para su pleno desarrollo como persona.

24 Sucede, casi como un fatalismo, que el ser humano complica todo lo que toca. El hecho simple de socializar la ganancia derivada del hecho social de la producción y distribución de bienes pasa a ser complejo. La sociedad no es otra cosa que la suma de individualidades que necesitan de otras individualidades para la concreción de todos sus empeños, en este sentido la sociedad es siempre un intento de normalizar, es decir fijar unas reglas de juego. El asunto se enreda más todavía, pues no es toda la sociedad la que, debidamente documentada, ha fijado estas reglas. Las mismas han sido y son fijadas por los más iguales que otros.

25 Los que lucran con el sistema son los menos, pero su “sentido de lo justo”, su ideología, sus parámetros de conducta y por supuesto las leyes, los medios de comunicación, los aparatos ideológicos, los aparatos de represión, la burocracia, en fin, el estado con todo su tinglado, responde a los intereses de quienes lucran.

26 El sistema reproduce las condiciones que lo justifican y justifica las condiciones que lo reproducen, en otras palabras se retro alimenta haciéndonos parecer justo lo que no es o dejándonos en la impotencia de la inacción, previo habernos aislado de los demás. Nos vemos solos luchando por la sobre vivencia. Así creemos que fundando una empresa podremos salir de pobres, que con suerte nos sacamos la lotería, que que por obra de Dios saldremos de nuestros entuertos o lo que es peor lejos de reconocernos como víctimas del sistema nos asumimos como culpables de nuestra situación. En verdad el sistema tiene recursos para atarnos el raciocinio, el espíritu, la inteligencia. Nos mantiene presos con cadenas invisibles o creencias de que alguien externo aportará las soluciones que en verdad nosotros debemos aportar.

27 El quid de la cuestión es ser libres de espíritu, liberarnos de esas cadenas invisibles. Esta liberación no es magia, es obra de la voluntad, la organización. Como toda obra humana tiene sus instantes de gloria y sus bajones. La esencia es que con las herramientas que nos da el sistema no podemos derribarlo. A partir de lo nuevo que queremos crear, debemos asumir los múltiples desafíos de crearnos a nosotros mismos, adelantando en nuestro accionar, el mundo que queremos, creando, a partir de nuestras necesidades, las herramientas nuevas de la liberación.

28 Ya no basta con argumentar que el socialismo es la solución, hay que demostrarlo. ¿Y como demostramos lo que ha sido ensayado y o ha terminado en caída estrepitosa o en algo distinto o no logra encender las praderas de todo el planeta? Lo que parece complejo, generalmente es mucho más simple. El socialismo se demuestra adelantándolo, esgrimiéndolo como modo de vida y sobre todo asumiendo, con ideas, con imaginación, con verdades, la lucha ideológica.

29 Hoy tenemos el tiempo en contra, pero a favor juegan los factores de la necesidad. Lo primero es conocer al detalle como el capital ejerce su dominio, además de estar amparado en su enorme aparato coercitivo, es una cultura, es costumbre, es mito. Tres factores que se vuelven uno, siempre y cuando tengamos la visión de revertir esa cultura, cambiar esas costumbres y echar luz sobre los mitos. Ideas para el cambio es lo que se requiere y todas puestas en la batalla que no podemos perder, la batalla por una cultura a la altura de las necesidades humanas, que exprese valores de humanidad y sea representativa del mundo al que aspiramos.

30 Las palabras tienen una dualidad que nos puede situar en un pantano del que no es fácil salir. Algunas tienen varios significados y hay significados únicos que se transmiten con distintas palabras. Algunos doctos dicen que el idioma es algo vivo, cambiante. Esto es simplemente una metáfora. Lo que está vivo somos nosotros, el idioma no está vivo, nosotros le damos vida con el uso que de él hacemos, con nuestro actuar, con nuestras facultades de percepción y expresión, con las manipulaciones a que nos somete el sistema, con las falsas esperanzas que nos dan los discursos ideologizados.

31 En esta dinámica de uso, ciertas palabras han perdido su carga semántica. La práctica humana le da nuevas cargas de significado. En el peor de los casos algunas dejan de significar lo que debieran, en este sentido, contados con la mano deben ser los socialistas que aspiran al socialismo y sin embargo esta idea de sociedad, en hermandad, con igualdad de oportunidades, con justicia social, con responsabilidad de la sociedad hacia el individuo y del individuo hacia la sociedad, sin las trabas que impone la burocracia ni aparatos represivos, sigue viva. Algo así es la idea de El Paraíso, como también, con algunos matices, que son más adorno que esencia: Eldorado, Lin Lin, Shangrilá, Shamballa, Barataria y las otras muchas sean de creación literaria o pertenezcan a la mitología humana, lugares donde la vida puede transcurrir en toda su plenitud creadora.

32 La física cuántica nos ilumina de algo casi mágico, que nos sitúa en los lindes de lo imposible. Adentrarnos en el mundo de las partículas es conocer una forma del ordenamiento físico distinta al mundo físico en el que nos movemos y podemos apreciar a simple vista, asimismo la ciencia actual nos permite vislumbrar el macro cosmos, con estrellas más grandes que todo nuestro sistema solar, con hoyos negros, materia oscura, energía oscura o galaxias etílicas, solo por mencionar algunos de los portentos del universo. Las partículas pueden estar en dos lugares a la vez, tienen a veces conducta de partícula, a veces de onda, según se le observe su comportamiento es distinto, lo cual significa en buen romance que la realidad es un número “n” de ondas que conviven en el espacio-tiempo como posibilidades, hasta que una se convierte en real: eso será lo que vivimos. Esto ocurre en el terreno de las partículas, el cerebro está compuesto por una cifra estimada en cien millones de células, una cifra tremendamente superior de átomos con sus respectivas partículas, aquí es donde acontece el pensamiento, la memoria, las representaciones de lo real y las ideas. El cerebro, que en esencia es un procesador de información perfecto, procesa 400 mil millones de bits de información por segundo. Se estima que tenemos conciencia de más o menos 2.000 mil de esos bits, que dicen relación con el medio en que nos movemos, el tiempo, nuestro cuerpo y el pensamiento que con esa información generamos. La conclusión obligada puede ser que tenemos por realidad tan solo una mínima parte de la misma.

Disgregación II

El problema de la práctica

33 Hay un cuadrante de soledad que impone a miles de millones de seres humanos un papel de simples espectadores, sin otro poder que la contemplación y hay otro nutrido sector de gente que opina sin ver más que fotos, incapaces de aceptar la idea de que todo está relacionado.

34 Lo primero son las ideas que uno tenga en su cabeza, ideas que no vienen de nuestro ser interno, las atrapamos de la interrelación con el entorno y las transformamos, asumiéndolas con propiedad; lo segundo es la voluntad para llevarlas al terreno, que llamamos, de lo concreto. Serán ideas en confrontación con otras ideas, será una voluntad en lucha con otras voluntades. Si nos obstinamos, a veces perdemos, si perseveramos, a veces también perdemos, el asunto es no ver el mundo como si todo fuera una sucesión de fotos sino verlo en su dialéctica de causa y efecto, en su entramado de interrelaciones, lo que se haga o no se haga, tiene su repercusión y pasa a ser lo que tenemos por real. Si queremos otra realidad, otro debe ser el resultado a lograr; lo tercero es la energía que impulse nuestro accionar, la computación se guía por el dilema del si o del no, los seres humanos a este cuadro de posibilidades le agregamos el quizá. El quizá es una duda que nos inmoviliza, para salir de este atolladero debemos recurrir a la energía de la duda, vista como un análisis crítico para ir por los si de las soluciones que nos trasciendan, soluciones que partan de uno y toquen el alma del otro y de los otros, un quizá convertido en posibilidad.

35 Distintos son los factores por los que una persona llega a entender la posibilidad de un nuevo orden social, como distinta es la procedencia social, la educación, así como otros tantas factores como el sexo, la edad la cultura a la que pertenece, su tiempo disponible, sus capacidades o motivaciones, son los imponderables que hace que una persona sea lo que es y no otra cosa. Es desde esta insustituible unicidad que cada cual llega a la conclusión de que es necesario un cambio social. Es desde este sentir, ver, analizar, ser y actuar único que la persona se acerca a las ideas socialistas y las hace suyas, como ideal de sociedad posible. Esto explica que la representación mental de sociedad socialista no sea la misma en todas las personas que aceptan la posibilidad de este cambio.

36 En cuanto a la aplicación práctica, es otro el cantar, pues no tenemos una guía práctica para construir el socialismo, salvo lo que una vez dijera Mariátegui, que sea creación heroica.

37 Todo acto de creación requiere que antes nos veamos en el papel de creadores y que al asumir este desafío nos desprendamos de los lastres de la sociedad que dejamos atrás. Es decir junto con intentar crear una nueva sociedad debemos encarar el hecho cultural de nosotros, en carne hueso, sentir y pensar, los ciudadanos de la sociedad que queremos. En esto será la práctica la guía fundamental, pero no es posible aceptar esto simple sin antes comprender que nadie es la autoridad indiscutible. Aprendemos mientras actuamos y actuamos porque aprendemos.

El cambio de cultura para un cambio social

38 La batalla que no podemos perder es la cultura, entendida como lo que somos: seres humanos pertenecientes a una forma de producir bienes materiales o espirituales, una forma de asumir la vida, una forma de proyectar, transmitir y expresar valores, en suma, lo propio que nos identifica expresado en tradiciones, costumbres, mitos y realidades.

39 En esta definición cave todo el quehacer humano, de este todo hay que barrer aquello que nos impide liberarnos: los falsos valores que impone el sistema de relaciones económico sociales, la pobreza generadora de ignorancia, la riqueza generadora de pobreza, la negación de oportunidades a nuestro crecimiento como persona humana, el papel que se nos asigna de ser espectadores sin capacidad para cambiar el rumbo de nuestro propio destino, devolverle al ser humano su capacidad creativa, lograr que ejerza su plena inteligencia.

40 Ningún ser humano puede valerse por si mismo sin la participación de otros en la satisfacción de sus necesidades, por ello es social. La perversión, el desquicio se da cuando se nos sitúa en un papel de individuos viviendo solamente para si mismos, es la cultura del desastre final, la cultura de acomodar las piezas a los designios del mercado, se nos resta humanidad restándonos sociabilidad, desvirtuando nuestro sentir solidario hacia la tierra estéril del egoísmo más abyecto.

41 La humanidad está en peligro, la vida está amenazada por la “inteligencia” de quienes piensan y actúan para lograr el máximo de lucro en el mínimo de tiempo. Salvar la humanidad significa cambiar esta cultura.

42 La inmensa mayoría de los que sufrimos las consecuencias desastrosas de la voracidad depredadora del capital, o estamos en la batalla de sobre vivir o estamos alienados o estamos en un espacio reducido o en una actuación urgente, sin tiempo para ver y ocuparnos de lo importante. Desde estos escenarios pocos son los que ven la urgencia y la importancia de dedicar energías al cambio de cultura. Sin este cambio de poco o nada sirven los cambios en la relaciones de producción.

43 Hasta la fecha se ha visto actuar al ser humano en las lides sociales con los parámetros del sistema, en la gerencia los “cuadros”, generalmente dueños de la verdad o con poca capacidad para escuchar a los de abajo, en la base productiva los que ponen el hombro, los súbditos, los obreros, los nadies, la inmensa mayoría que el sistema desprecia, los sobrevivientes del 3%. Hay una ideología del poder, un velo justificativo de lo injustificable, Si nos atenemos a lo que muestra la ciencia: somos todos hermanos. Venimos de la misma rama evolutiva, del mismo tronco histórico, de la misma sabana africana. Somos el producto de nuestra lucha con el medio, transformamos todo lo que tocamos, nuestra historia es la historia de la migración, hasta que apareció el sedentarismo y la propiedad de una región. A partir de ahí la agresión al medio fue creciente hasta llegar a este punto de inflexión, pasando por las constantes guerras y violencias, pasando por las justificaciones o mejor dicho las ideologías justificativas del poder.

44 En este sentido Cultura humana es grandeza, proeza de ocupar un espacio, transformarlo, acomodarlo a las necesidades humanas (en muchos casos hacerlo producir, agotarlo, abandonarlo), inteligencia inventiva para facilitarnos la vida, pero al mismo tiempo es la bajeza de apachurrar cabezas, inventar dioses o dar poder de dioses a quienes velaron y velan por los intereses de los menos que tienen poder. Grandeza y bajeza van de la mano en constante lucha. La batalla por la cultura de valor humano es la batalla final, si se pierde se pierde hasta la esperanza y con ello la vida en el planeta.

45 Hoy, amparados en el saber acumulado, se impone la perentoria necesidad de un cambio radical de modo de vida. O se impone la grandeza de recuperar humanidad, de vernos, sentir y actuar como hermanos o se impone más de lo mismo, ahora acelerado en un certero viaje al abismo. En este caso a nadie la servirá su riqueza ni su poder, pues la civilización sucumbirá ante sus no soluciones para todos y todas, incluidas las diversas formas de vida. Así lo demuestran los cambios climáticos, bastaría una ligera glaciación en el norte para que desaparecieran de una plumada dos mil millones de seres humanos y la vida en un tercio del planeta. El abuso que hacemos de los combustibles fósiles aumenta el efecto gas de invernadero, calentando el medio ambiente, derritiendo los polos a la vez que aumentan los costos llevando más personas a la pobreza, en este tiempo de crisis las ganancias de las petroleras no disminuyen.

46 Pero ya no basta una verdad ni todas las verdades, pues siempre será mayor la ignorancia inducida, el prejuicio, el mito, por lo mismo debemos aprender, y hacerlo rápido, que el planeta es apenas una aldea, es nuestro único hogar; que cada uno de nosotros somos responsables sea por dejar hacer a otros, sea por no hacer nuestra parte, sea por creer que nada podemos cambiar, sea por no ver los hechos en relación con otros.

47 Un cambio de cultura impone en primer lugar un cambio en cada una de las individualidades que componen el todo social, derrotando en nosotros a los agentes del conformismo, de la estrategia del mal menor, de la falta de principios, del fatalismo, del entreguismo ideológico o del terrorismo de estado.

48 La vida es lucha, fuerzas en lucha, resultados de la lucha, cambio permanente. No es un proceso acabado, se está regenerando, reinventando a cada instante. Nosotros, casi los últimos en llegar a la fiesta, en cierto modo repetimos los ciclos de la vida, evolucionado, dando saltos, feneciendo regenerando. Esto nos dice que la vida no es eterna que antes hubo otras formas, que mañana puede haber otras (este puede haber depende de nuestro éxito en la tarea de salvar humanidad y salvar la vida). Antes hubo otras formas de relaciones económico sociales, otras culturas, mañana puede ser realidad un orden social, generador y acelerador de culturas, que sea creación heroica y responda en su totalidad a las necesidades humanas. Salvar la vida para seguir en lo mismo no tiene sentido, hay que salvarla para salvar la posibilidad de acelerar la inteligencia, la solidaridad, en suma el desarrollo pleno del potencial creador humano. A esto se le llama Socialismo, por mucho que existan socialistas que jamás, con su nefasto actuar, se acerquen a esta idea de justicia social.

Disgregación III

Ser y estar desde la ciencia y la conciencia

49 Ya es casi un fatalismo, determinadas palabras de uso frecuente no tienen una acepción única. La más de las veces las usamos creyendo darle un significado y son entendidas desde otro. Ciencia proviene del latín scientia, su significado es conocimiento. En términos modernos se denomina Ciencia al conjunto organizado de conocimientos sobre una materia determinada, a los que se llega mediante la observación y análisis de sus fenómenos, causas y efectos, de los que se deducen principios y leyes generales. Con un poco de rigor y voluntad todos podemos ser científicos o por lo menos apropiarnos de ese conocimiento.

50 Como conciencia, en general, entendemos el conocimiento que cada uno tiene de sí mismo y de su entorno, es la facultad humana para elaborar juicios personales de carácter ético-moral acerca de lo que está bien y lo que está mal, con relación a sí mismo y a los demás. Actuar en conciencia es lo que se requiere para completar la espiral ascendente del desarrollo de cada cual en relación a lo social y a la sociedad. Sin seres humanos conscientes no habrá relaciones sociales basadas en la solidaridad.

51 Ciencia sin conciencia es conocimiento vano incapacitado para aportar beneficios a la humanidad. Ciencia en un mundo guiado por el lucro personal es ciencia sin conciencia, ciencia sin alcanzar el límite de su potencial transformador en armonía con la naturaleza.

52 Conciencia sin ciencia, es la soledad de quien cree bastarse a si mismo, es poner un estrecho límite a la propia capacidad. Decimos que al saber no ocupa espacio, en realidad ocupa neuronas interactuando unas con otras, es conocimiento generando ideas, elucubrando posibilidades, generando mayor conocimiento. La conciencia más el saber científico nos sitúa en los lindes de lo imposible hecho realidad, nos libera de estereotipos y ataduras mentales, esta libertad consciente le da sentido nuevo a nuestra vida.

53 La física cuántica nos dice que todas las probabilidades son factibles hasta que una se hace realidad, Así lo imposible sería lo factible que se desvanece, antes de eso todo es posible, necesitamos ciencia y conciencia en un corpus teórico, en un cuerpo viviente, en una inteligencia creativa, en una intencionalidad de humanización y sobre todo en una realidad de sociedad para el florecimiento de todas las posibilidades.

Un asunto de cientos y miles de millones de personas, el sujeto de cambio

54 La población mundial a fines del 2011 era de 7 mil millones, en dos años esta cifra ha aumentado en 162 millones. En esta enorme cifra no hay dos personas que sean iguales, Todos somos únicos y frente a los mismos estímulos tenemos respuestas diversas. Es decir nadie es masa ni objeto, somos sujetos, somos individuos que compartimos un espacio tiempo, del cual muchas veces somos prisioneros. Hoy se trata: o seguimos igual y morimos o cambiamos radicalmente todo, absolutamente todo y enfrentamos lo que se viene con la fortaleza de saber que nosotros somos la solución.

55 El detalle duro es que hay dos mil millones de seres humanos que sobreviven con el equivalente a dos dólares al día, su preocupación vital es permanecer con vida. Los que luchan disponen de algo más de riqueza, salvo que ahora la lucha es por la vida de todas las especias, esta verdad no tendrá efecto movilizador si no logramos que se sienta en lo que nos afecta como individuos y como tales dotarnos de capacidades transformadoras de la realidad.

56 Los problemas sociales en si, no bastan para producir el milagro de la movilización, hay que enfrentar los retos de encontrar soluciones, hacerlas tangibles para la mayoría e implementarlas con la participación del máximo posible de personas.

57 El mundo es lo que es, producto de la inter relación de todos los factores y las personas con sus diversos niveles de participación. Cambiando unos factores podemos influir en el cambio de otros sin lograr romper el círculo vicioso de la dominación, lo que el mundo necesita no son reformas sino cambios profundos, totales, que permitan el florecimiento del potencial humano.

58 Lograr el paso de un sistema de relaciones sociales basadas en el lucro a uno basado en la solidaridad y sociabilidad es el mayor desafío humano, pero sin desafíos no hay avances. Hasta la fecha estos avances han sido posibles desde un poder que aplasta cabezas.

59 Estos poderes, cuya historia es la historia de la violencia y la injusticia, de los estragos de la lucha, de la negación de valores, de la acumulación en pocas manos y generación de pobreza para las mayorías, la manipulación y postergación de soluciones, no están dispuestos a entregar lo que creen es solo de ellos y para ellos. Son en realidad una ofensa a la inteligencia y a la ética.

60 Solidaridad y sociabilidad son principios humanos que pueden alcanzar su máxima expresión desde un poder nuevo, el que emane de las mayorías. El poder de las mayorías debe abarcar todos los ámbitos del quehacer humano y estar acompañado con herramientas de control y revocación. Sería Democracia en su sentido real, infinitamente superior al ejercicio (fatuo) de decidir cada tanto, quienes tomaran las decisiones que nos afectan a todos.

61 Establecidos los motivos por los cuales luchar, definidos los responsables del descalabro y sus medios de manipulación y represión, se impone el deber de la organización estableciendo qué hacer, cómo hacerlo, cuando y quienes responden por las diversas tareas.

62 Hace casi un siglo atrás, una nada en la tierra, cuya edad es superior a los cuatro mil quinientos millones de años, en una zona de gran extensión y millones de pobres que tenían necesidades urgentes de algo mejor, tomaron el cielo por asalto. Desde sus nadas lo inventaron todo.

63 Aprender con celeridad de rayo de los logros de otros, aprender que la ciencia de todo lo social ha estado y está en nuestras manos. Aprender que la organización, las soluciones surgen de las necesidades. Aprender que separados somos paja al viento, juntos somos la única esperanza, el único camino. Los que queremos cambios, los que sufrimos las perfidias del sistema de lucro, juntos somos el sujeto de cambio, sin nosotros nada es posible.

64 Para aprender hay que ponerlo todo en duda, la duda del que busca, del que piensa en todas las variables, la duda para definir por donde seguir. De esta duda ha de surgir el movimiento, la organización de nuevo tipo que multiplique la fuerza de cada uno hasta la construcción del paraíso en la tierra.

Conclusiones en párrafos parciales

Conclusión extrasensorial: la aceleración

65 La astrofísica nos muestra que las estrellas se alejan unas de otras, también nos muestra que hay una constante de aceleración de este alejamiento. Esos dos hechos son posible en un espacio, que según nuestros parámetros de medida, es infinito. En este infinito hay más vacío que objetos sólidos, hay más materia oscura que materia luminosa, hay más energía oscura que luz.

66 En el siglo pasado el conocimiento ha visto una aceleración, esta será mayor en los dos próximos decenios. A la vez hay una aceleración de los problemas sin solución, todo indica que si no logramos cambios significativos en un breve periodo, llegaremos al punto del no retorno. Un desastre también puede ser una oportunidad única para implementar soluciones, pero estas no vendrán de poderes externos. Somos nosotros en la diversidad de ser, en la diversidad de acción, los que o producimos un orden social de respeto, paz, armonía y creación o se nos cerrarán los caminos como civilización, anulando las posibilidades de vida en el planeta.

67 Las herramientas para un salto de cualidad están diseñadas, solamente falta el atrevimiento de la audacia: desarrollar capacidades para su utilización máxima. Hoy, más que nunca, es el tiempo de ser o no ser, tiempo de lucha por el ser, tiempo para poner en marcha la imaginación. Somos en tanto hacemos, podemos ser en tanto hagamos lo que queremos ser.

El papel del individuo en el colectivo y el papel del colectivo en el individuo

68 El capital, el sistema del lucro, todo lo tiñe con su color rosa de que el individuo es lo superior, para ello nos engaña con la posibilidad de ser el mejor en algo, de que el mercado es la solución, de que mañana me saco la lotería, de pedir un milagro etc, etc. La verdad desideologizada es otra muy distinta, así lo prueban la enorme distancia entre ricos y pobres, los sueldos de miseria para quienes, con su trabajo manual e intelectual, generan la riqueza, el aumento galopante de la corrupción, la tragedia de los cambios climáticos, lo parasitario de muchas instituciones, incluidos los ejércitos, el uso de la ciencia para beneficio de los que lucran. Todo esto nos dice que para el sistema, el individuo, como persona digna y merecedora de respeto, no existe, existen consumidores, electores sin poder, cifras a favor o en contra, potenciales delincuentes o terroristas. Son la reglas que impone la ideología del desprecio.

69 La persona, es individuo único en el medio en que se desenvuelve, los colectivos son muchos y están compuestos por personas únicas, por una diversidad de individualidades. Los poderes del sistema se esmeran en borrar la sociabilidad del individuo, aislarlo de sus iguales, crea barreras ficticias, así es manejable, manipulable. El individuo en el colectivo crece y hace crecer el colectivo, el colectivo tiene valor si aporta conocimiento y genera capacidades de aprendizaje. Como seres sociales nos necesitamos y retro-alimentamos, en una relación simbiótica, unos con otros. Necesitamos colectivos que amplifiquen al individuo, individuos que no se apropien del colectivo.

Nada que perder, salvo las cadenas

70 Desde que nacemos hasta que morimos hay un lapsus de lágrimas y sonrisas, un espacio a llenar, una carrera que muchos tenemos perdida antes de comenzar, es lo que llamamos vida. Si hacemos un recuento somero veremos que es un espacio breve, se nos hace insufrible a veces y lo encontramos largo, pero cuando nos brilla el sol de la realización, nos parece más breve aún. En estos altos y bajos, solamente hay dos certezas: somos únicos, en algún momento moriremos.

71 Desde estas dos certezas bien podemos concluir que el breve lapsus de vida es oportunidad para encontrarle sentido a la vida. De lo que hay antes de nuestra llegada no tenemos conciencia, tampoco la tenemos de lo que hay después, sólo aproximaciones filosófico-religiosas, por lo mismo sus respuestas no nos sirven para encontrar el sentido de la vida.

72 Nos queda la única opción de que el sentido de la vida es lo que logramos hacer con las circunstancias que nos toca vivir. A esta posibilidad hay que agregarle el hecho de que somos seres sociales, entonces el sentido de la vida no ha de ser una batalla personal, sino un hecho social, en el que hacemos desde lo que somos, en tanto personas únicas, hacia el resto que es la sociedad. Darle este sentido a la vida nos ha de conducir a la liberación de todas las cadenas invisibles, del lastre que nos ata a la ignorancia, a los mitos, a los miedos, a la negación de nuestras capacidades. Solamente seremos libres cuando podamos volar con las alas de la mente.

Las estrategias de los más

73 Todas las formas de lucha son válidas, dependiendo del momento justo.

74 Si el plan A no da los resultados esperados, poner en acción el plan B, sin detener jamás la marcha.

75 Unir todas las luchas y en cada una poner de relieve soluciones globales.

76 Nada radicalmente distinto podemos esperar de las reformas impulsadas por los que están bien.

77 Lo primero es la solución a los problemas de los que estamos mal cambiando las estructuras de poder.

78 La lucha es en cuatro niveles: la superación personal permanente, los problemas locales, los nacionales y los globales.

79 En cada acción reflejar, por su forma y contenido, lo que se quiere lograr como relación humana, como sociedad.

80 Analizar antes, durante y después cada acción para superarnos como un proceso dialéctico permanente.

81 La verdad no se impone, se busca con la participación de todos.

82 No basta tener las ideas claras, hay que transmitirlas de manera impecable y con ellas movilizar voluntades.

83 La creación heroica se logra con la verdad y en ejercicio democrático.

84 Hoy se requieren líderes que hagan volar a la gente. Todo vuelo es voluntad, imaginación organización.

85 Revertir el discurso dominante, erradicar de nuestra práctica el mostrarnos como víctimas o como salvadores.

86 En todo hecho mostrar siempre el movimiento, señalar para donde vamos.

87 Atacar los pies de la represión policial con bolitas (canicas).

88 Toda inteligencia, para que lo sea, necesita comunicar.

89 Comuniquemos la inteligencia, pues inteligencia es cambio.

90 Pongámosle vida al movimiento social por los cambios con voluntad, imaginación, inteligencia, solidaridad, clave dialéctica del triunfo de la vida. De cada uno de nosotros depende crear la oportunidad que merecemos, el mundo mejor que la vida reclama.