CARTA PASTORAL Diócesis de Apatzingán,Michoacán

El Obispo de Apatzingán publicó una Carta Pastoral que es muy importante difundir.

Gracias a la iglesia de Apatzingan que son los ÚNICOS que han levantado la voz de su pueblo SOMETIDO.

(VIDEOS) Murió uno de los nuestros, el poeta y militante Juan Gelman

por Kaos. América Latina 

 El escritor, poeta y militante Juan Gelman falleció esta tarde a los 83 años en el Distrito Federal de México, donde se encontraba internado, según informaron fuentes allegadas a la familia. Soportó el exilio en los años de la última dictadura militar, así como la desaparición de su hija, su hijo...

... y su nuera. En el año 2000, se reencontró con Macarena Gelman, su nieta nacida en cautiverio en Uruguay, en el marco del plan Cóndor.

La compañera María Luisa Peralta, amiga y activista,  ha escrito estas palabras que sin duda reflejan el sentir de muchos y muchas, tanto o más importante que valiosos datos de su biografía. Las transcribimos a continuación....

Ha muerto Juan Gelman, poeta inmenso, luchador comprometido, abuelo infatigable a quien nada ni nadie detuvo hasta encontrar a su nieta, un hombre que amaba a las mujeres (y rescataba y contaba sus historias con pluma magistral cuando Página12 todavía era un diario respetable), judío con un compromiso inclaudicable con la causa de la justicia, nunca dejó de denunciar el genocidio del pueblo palestino, el imperialismo sionista apoyado por la maquinaria bélica anti-árabe de Estados Unidos.

Cuando me dicen que lxs hijxs que tenemos las lesbianas no tienen modelos de hombres, siempre respondo que hay muchos hombres admirables a quienes nuestros hijxs pueden ver y de quienes aprender. Claramente, Juan Gelman siempre estuvo en el tope de esa lista para mí.
Ha muerto Juan Gelman y yo siento una pena enorme por su partida. El mundo todavía lo necesitaba.

Más sobre Juan Gelman

El poeta, traductor y periodista argentino había nacido en Buenos Aires el 3 de mayo de 1930. Hijo de emigrantes judíos ucranios, ejerció diversos oficios antes de dedicarse al periodismo. Por su actividad profesional y política vivió en el exilio entre 1975 y 1988, residiendo alternativamente en Roma, Madrid, Managua, París, Nueva York y México, donde murió. En 1997 ganó el Premio Nacional de Poesía en Argentina; el Juan Rulfo en 2000; en 2004 el Premio Iberoamericano de Poesía Ramón López Velarde; en 2005 los premios Iberoamericano Pablo Neruda y Reina Sofía de Poesía. Columnista de Página/12 desde su primer número, en 2007 ganó el Premio Cervantes.

En su juventud colaboró en el periódico Rojo y negro. Fue uno de los fundadores del grupo de poetas "El pan duro" y fue secretario de redacción de Crisis, director del suplemento cultural de La Opinión y jefe de redacción de Noticias.

De su producción poética se destacan Violín y otras cuestiones, El juego en que andamos, Velorio del solo, Gotán, Sefiní o Cólera Buey, así como Los poemas de Sidney West, Traducciones, Fábulas, Relaciones, Hechos y relaciones o Si tan dulcemente. Escribe Exilio en colaboración con Osvaldo Bayer. Citas y comentarios, Hacia el sur, Composiciones, Carta a mi madre y País que fue será, forman parte de su obra.

Comunicado, 140 mil Autodefensas en Michoacan, dispuestos a irse a la Guerra o iniciar una revolución de ser necesario

Hermanos comunitarios y a nuestro pueblo michoacano, hoy con las decisiones que toma el gobierno, es un retroceso a nuestra lucha con la decisión inepta y errónea de querer desarmar a las autodefensas, por parte del gobernador Fausto Vallejo.

Por que nosotros hemos sido mas efectivos en el combate contra la delincuencia organizada en tampoco tiempo que el mismo gobierno en toda una década, y con este hecho y esta decisión nos damos cuenta que solo busca proteger a los Caballeros Templarios... pero sepase que ni con sus amenazas nos va a parar o nos va a detener, y si usted cree que con sus narco municipales o estatales nos va a detener pues esta bien equivocado, por que ni con la misma federación lo va a lograr, por que se va a ocupar algo mas.

 "HERMANOS COMUNITARIOS" yo creo que es tiempo de que el pueblo Michoacáno se de cuenta con el poderío que contamos, para enfrentar a todas estas lacras caballeros templarios o narco gobierno, OFICIALMENTE contamos con unos 25 MIL autodefensas armadas, pero EXTRA OFICIAL, la realidad es que en una situación de emergencia en menos de 15 minutos al menos contamos con un ejercito de unos 140 MIL autodefensas, para irnos a la guerra si es necesario, a si es que no vamos a entregar las armas y mucho menos nos vamos a dejar detener o desarmar, y si APATZINGAN tiene que correr ríos de sangre.

Sr Fausto Vallejo lo hacemos responsable, por que la guerra no es con el gobierno, es con los caballeros templarios, o con cualquier cartel que quiera venir a tomarnos prisioneros o esclavizarnos, mismo que al parecer usted busca proteger en todo momento, y si tenemos que luchar por nuestra libertad, sepase que vamos a morir peleando, pero si hoy se tiene que repetir la historia de volver a pelear por nuestra libertad y nuestra paz, volveremos a formar parte de la historia una vez mas, no se le olvide que en el 1814 logramos vencer a los españoles y que el 22 de octubre de 1814 nuestro general Maria Morelos y Pavón firmó la primera carta magna, constitución o sentimientos de la nación, para darnos la libertad por la que hoy volvemos a pelear. Así es que si pudimos derrotar a un ejercito extranjero que era superior, no le quepa ni la mas mínima idea que lo vamos a volver a lograr, hasta la victoria hermanos.

POR LA LIBERTAD DE MICHOACAN

VIVA LOS COMUNITARIOS

VIVA MICHOACÁN

VIVA MÉXICO

¡VIVA MÉXICO!

¿Cómo falleció Bob Marley?

Trovador Cantor

 

La leyenda del 'reggae' falleció en 1981 sin poder llegar a Jamaica

La máxima representación del Reggae descubrió el cancer que acabaría cn su vida en un encuentro de fútbol, según el periódico español El Mundo.

Mundo/Edwin García

El 26 de junio del 78, como era habitual en cada ciudad europea que visitaba, Bob Marley montó un partido de fútbol entre periodistas y todo su grupo, incluidos 'pipas'. Durante el lance, un crítico de la revista 'Rock and Folk' parece que le pisó el pie derecho. Marley cayó lesionado. Sentía unos dolores terribles en el dedo gordo, donde también había perdido la uña. En una clínica le detectaron un tipo de melanoma maligno. Le aconsejaron amputar el dedo. Se negó en redondo. Los rastas no pueden quitarse ni una mínima parte de su cuerpo. Fue entonces cuando Marley comenzó a huir hacia adelante.

Tres años después, el 5 de octubre de 1980, visitaba Nueva York por primera vez en su vida. Dos actuaciones en el Madison Square Garden. Vivía el lujo del hotel Essex House, al sur del Central Park, pero la mañana del 8 de octubre salió a hacer 'joggin' y se cayó al suelo desplomado. Cuando le atendieron echaba espuma por la boca. En el hospital Memorial Sloan-Kettering Cancer Center, donde fue ingresado, quedaron horrorizados. El cáncer había avanzado en su metástasis al cerebro, pulmones, hígado y estómago.

Le dieron un mes de vida, pero ni eso le detuvo en su carrera hasta Jah, el dios rasta. Tres días después actuaba en el teatro Stanley de Pittsburgh. Sería su última actuación.

Poco después, la gira fue cancelada y Bob aceptó volver al Memorial Sloan-Kettering Centre, en el mismo Manhattan. Marley, con enorme pánico a morir, permitió por primera vez que le aplicasen tratamientos de radio. Abrumado por la publicidad, Bob obligó a que le trasladaran al Hospital Cedars of Lebanon, en Miami, al que tenía más simpatía. Como la presión mediática subió de tono, decidieron instalarlo en una nueva clínica, en la Rosarito Beach, en México, con el doctor 'brujo' Rodrigo Rodríguez. El mismo doctor y la misma clínica que el actor Steve McQueen había utilizado pocos meses atrás para huir de su cáncer. No lo logró.

Es muy posible que la única que se deba cuenta de que Marley se estaba muriendo era su propia esposa, Rita, que seguía en la banda de su marido como una de las tres I Threes del coro. De manera secreta, Rita avaló el bautismo de Marley en una Iglesia Ortodoxa Etíope. El 4 de noviembre de 1980 Bob pasó a llamarse Berhane Selassie, el mismo nombre que el Negus, el fascista dictador emperador de Etiopía, que para los rastas era considerado como el mismo Jesucristo.

La clínica de las SS

Según detalla "El Mundo", Rita aceptó el consejo del doctor jamaicano Carl 'Pee Wee' Fraser. Éste les dijo que un viejo doctor comandante de las SS llamado Josef Issels obraba milagros con el cáncer en su clínica, en Baviera, a las afueras de Múnich. Marley pasó allí ocho meses. Durante ese tiempo, el gran Marley se sometió a toda clase de torturas a manos de ese viejo doctor, colega de Josef Mengele en Auschwitz.

Cambios de sangre, inyecciones de líquidos secretos a través de largas agujas inyectadas en su estómago y en un su espina dorsal... Auténticas torturas, como decía su madre Cedella Booker, que se asustó al visitarle en la clínica. Quedó petrificada y deprimida al ver a su hijo extremadamente delgado, sin pelo y sin fuerza alguna. Ya no podía siquiera mover los dedos en su guitarra acústica favorita.

A comienzos del mes de mayo de 1981, el ínclito médico de las SS le dijo a Rita que Bob Marley estaba sentenciado a muerte. Probablemente le quedaban sólo unos días. Bob tenía miedo a volar en pequeños aviones. Así que su entorno no tuvo más remedio que convencer al pobre Chris Blackwell, su mentor y presidente de la compañía discográfica Island, para que pagara los 90,000 dólares que costó el 747 de Lufthansa para trasladarlo a Jamaica.

Pero estaba tan grave que tuvieron que aterrizar y meterlo en el Cedar de Miami. Llegaron el 10 de mayo. Marley apenas duró dos días. Su madre Cedella recuerda cómo empezó a sudar, pero dormía. Finalmente, mientras trataba de suministrarle un calmante, comprobó que su hijo no respiraba. Rita llegó una media hora después de su muerte. El gran Bob Marley, la más grande estrella de la música del Tercer Mundo había expirado a las once y media de la mañana del 11 de mayo de 1981.

Su muerte, un problema

Pero incluso su muerte fue un enorme problema que ni siquiera hasta ahora se ha solucionado. Bob se había negado repetidamente a dejar testamento, porque para los rastas eso significa firmar tu muerte. Pero allí estaban su viuda, Rita, más otras ocho mujeres, más su madre Cedella y una prole de 12 hijos reconocidos -uno más, Makeda, nacía 19 días después- reclamando sus derechos patrimoniales ."Pero yo era su viuda y la madre de sus hijos oficiales y la responsable de su patrimonio", decía Rita Marley.

Guardo una relación muy especial con Rita Marley, porque juntos grabamos un tema, 'In heaven we'll meet, con las palabras de Bob como si hiciera 'hip-hop'. Ella siempre cobra al contado, quiere ver los 'greens' (como llama a los dólares), es especialista en marisco, es la cabeza visible de la Fundación Marley, pero sabe que el entramado legal es tan complejo que incluso Martin Scorsese prefirió abandonar la película que iba a hacer sobre Marley, que finalmente terminó Kevin Mcdonald con cierto éxito.

Tengo el orgullo de haber conocido a Bob Marley. La primera vez, en Ibiza, un día después de mi cumpleaños, el 28 de junio de 1978. Mi querido y siempre recordado amigo Carlos Juan Casado, representante de Island, y el promotor Gay Mercader eran 'forofos' del cantante. Gracias a ellos también jugué al fútbol con Bob, dos años después, una mañana del 30 de junio de 1980 en Barcelona. Es más, todavía siento su violento aliento en mi cogote.

Es una sensación que nunca me he podido quitar de la cabeza. No era Pelé, pero corría como un poseso. Le pregunté por qué le gustaba tanto el fútbol y me contestó: "Será por los genes de la familia de mi padre". Su padre fue el capitán de navío inglés Norval Sinclair Marley y dejó embarazada a una de las sirvientas de la población en el norte de la isla con tan sólo 16 años.

Era esa misma clase dirigente de su padre la que en Jamaica llamaba 'raggamuffin music' -música de los desharrapados- a un estilo que en un principio se denominaba 'ska' o 'blue beat'. 'Reggae' es sólo una manera de pronunciar 'ragga' y 'ragga' es sólo una manera perezosa de decir 'raggamuffi', o más bien, de no decirlo, convirtiéndolo en algo más callejero y más cafre.

Los rastas

El 'reggae' era la música de los rastafaris. Hace unos 70 años, Marcus Garvey, un evangelista de aliento inflamado, se paseaba por el Harlem de los años 20 profetizando la coronación de un rey negro en África que redimiría y reuniría a las tribus extraviadas y las retornaría de vuelta a casa. Está en la Biblia, en las Revelaciones, capítulo 5, entre el primer versículo y el décimo. Cuando Haile Selassie fue coronado emperador de Etiopía en 1930, los Rastas de Jamaica le reconocieron como Ras Tafari, el único Dios verdadero de la profecía, el rey de reyes, el león de Judá o, simplemente, Jah. A Selassie nunca le gustó todo aquello y esquivaba todo lo relacionado con ellos.

Los rastas nunca pierden la esperanza del regreso a su África soñada. Mientras tanto se sienten exiliados en los confines de Babilonia, que es nuestro mundo occidental. Los rastas profesan una conducta estrictamente nazarena: no beben alcohol, no comen carne, viven comunalmente y nunca mendigan ni roban. Se fuman cerca de tres cuartos de kilo de droga a la semana. No dejan pasar un minuto sin liar de nuevo un porro o 'kaya', como hierba sacramental. Bob Marley era uno de ellos. Nunca tuvo relación con la familia 'blanca' de su padre.

Así que a Bob le enterraron donde su madre quería, donde nació, en Nine Miles, al norte de isla .Y allí está su cuerpo todavía, en un pequeño panteón. Hace unos años, Rita me narró con exactitud con qué objetos le enterraron: no faltaron su guitarra Les Paul dorada, un balón de fútbol, unos brotes de cannabis, un anillo que le había regalado el hijo de Selassie y, finalmente, una Biblia.

Rita me confesó poco tiempo después que se había guardado unos cuantos 'dreads' (cabellos rastas de Bob) y que los había esparcido en Etiopía, donde cree ella que a Bob le hubiera gustado volver. Hace unos años quiso exhumar el cadáver y enterrarlo en Shashemene, a unos 200 kilómetros de Addis Abeba, donde todavía viven muchos rastas que pudieron 'abandonar' Babilona. El gobierno de Jamaica lo prohibió, al mismo tiempo que este epitafio: "Mi música lucha contra este sistema de locos gobernantes que sólo enseña a vivir y morir".

"PATRIA EXACTA" DE OSWALDO ESCOBAR VELADO

Esta es mi Patria:
un montón de hombres; millones
de hombres; un panal de hombres
que no saben siquiera
de donde viene el semen
de sus vidas
intensamente amargas.

Esta es mi Patria:
un río de dolor que va en camisa
y un puño de ladrones
asaltando
en pleno día
la sangre de los pobres.
Cada Gerente de las Compañías
es un pirata a sueldo; cada
Ministro del Gobierno Democrático
un demagogo
que hace discursos y que el pueblo
apenas los entiende.

Ayer oí decir a uno de esos técnicos
expertos en cuestiones
económicas; que todo
marcha bien; que las divisas
en oro de la patria
iluminan las noches
de Washington; que nuestro crédito
es maravilloso; que la balanza
comercial es favorable; que el precio
del café se mantendrá
como un águila ascendiendo y que somos
un pueblo felíz que vive y canta.

Así marcha y camina la mentira entre nosotros.
Así las actitudes de los irresponsables.
Y así el mundo ficticio donde cantan
como canarios tísicos,
tres o cuatro poetas,
empleados del Gobierno.

Digan, griten, poetas del alpiste.
Digan la verdad que nos asedia.
Digan que somos un pueblo desnutrido.
Que la leche y la carne se la reparten
entre ustedes
después que se han hartado
los dirigentes de la cosa pública.

Digan que el rábano no llega
hasta las mesas pobres; que diariamente
mueren cientos sin asistencia médica
y que hay mujeres que dejan
la uva de su vientre
a plena flor de calle.

Digan que somos lo que somos
un pueblo doloroso,
un pueblo analfabeto,
desnutrido y sin embargo fuerte
porque otro pueblo ya se habría muerto.

Digan que somos, eso sí, un pueblo excepcional
que ama la libertad muy a pesar del hambre
en que agoniza.

Yo grito, afirmo y aseguro:
En todas partes donde vivo, el cerro.
En todas partes donde canto, el hambre
El hambre y el dolor junto a los hombres.
La miseria golpeándoles la vida
hasta quebrar el barro mas cocido del alma.

Y a ésto amigo se le llama Patria
y se le canta un himno
y hablamos de ella como cosa suave,
como dulce tierra
a la que hay que entregar el corazón hasta la muerte.
Mientras tanto al occidente de la casa que ocupo
hay una imagen encaramada en el mundo
(¡mayor razón para que viera claro!)
y allá junto a sus pies de frío mármol
una colonia alegre
se va en las tardes
cantando, a los cinemas

Bajo la sombra de "El Salvador del Mundo"
se mira el rostro de los explotadores.
Sus grandes residencias con sus ventanas que cantan.
La noche iluminada para besar en Cadillac
a una muchacha rubia.

Allá en el rostro de la Patria, un gran dolor
nocturno: allá y yo con ellos, están los explotados.
Los que nada tenemos como no sea un grito
universal y alto para espantar la noche.

Allá las mesa de pino; las paredes
húmedas; las pestañas de las tristes candelas;
la orilla de un marco de retrato
apolillado; los porrones
donde el agua canta; la cómoda
donde se guardan las boletas
de empeño; las desesperadas
camisas; el escaso pan junto a los Lunes
huérfanos de horizontes; el correr
de los amargos días ; las casas
donde el desahucio llega y los muebles
se quedan en la calle
mientras los niños y las madres lloran.

Allá en todo ésto, junto a todo ésto,
como brasa mi corazón
denuncia al apretado mundo
la desolada habitación del hombre que sostiene
el humo de las fábricas.

Esta es la realidad.

Esta es Mi Patria: 14 explotadores
y millones que mueren sin sangre en las entrañas.

Esta es la realidad.

Yo no callo aunque me cueste el alma!

La teoría del rebalse en el discurso económico dominante

Julia Evelyn Martínez

La teoría del rebalse está inspirada en las ideas de Adam Smith sobre la distribución de la riqueza en las sociedades capitalistas. Según este autor a medida que incrementa la acumulación de capital, se provoca un aumento en la demanda de trabajo que presiona a los salarios hacia el alza, y con ello se logra un aumento generalizado en el bienestar de la población. Esta idea fue reformulada en 1955 por SimónKuznets, en un modelo de crecimiento que le valió el Premio Nobel de Economía en 1971.

Para Kuznets, el desarrollo de los países pobres depende de la capacidad de lograr tasas de crecimiento del PIB altas y sostenidas durante períodos de entre 25 años y 30 años. Las altas tasas de crecimiento del PIB deberían estar precedidas por la realización de grandes inversiones en infraestructura y bienes de capital así como por la elección de sectores económicos claves que puedan funcionar como “motores” del crecimiento económico, es decir, actividades con potencialidad de estimular innovaciones, desarrollo de la productividad e inversión privada creciente. En un primer momento el crecimiento económico podría acentuar la desigualdad en la distribución del ingreso, debido a que los sectores tradicionales de la economía (agricultura tradicional, artesanías, etc.) no tendrían capacidad de competir con los sectores modernos, pero poco a poco, la inversión de las empresas comenzaría a expandir la demanda de mano obra calificada, con mayores salarios y más beneficios laborales, hasta que finalmente, aumentaría la participación de la clase trabajadora en la riqueza creada y disminuiría la desigualdad.

El ejemplo que Kuznet proponía era el de una copa que se llena lentamente de un líquido hasta rebalsar, generando un efecto de distribución del mismo hacia abajo. El efecto de derrame lleva la riqueza a los otros estratos de la sociedad. Todo seríacuestión de tiempo, de financiar las inversiones iniciales, de seleccionar adecuadamente los sectores económicos que podrían funcionar como los “motores del crecimiento” y de asegurar que estos motores se mantengan encendidos por lo menos durante dos décadas.

La realidad se encargó de demostrar que la teoría de Kuznet estaba equivocada: las altas tasas de crecimiento económico en los países sub-desarrollados, como Chile, Brasil e India (considerados ahora economías emergentes), estuvieron acompañadas de una mayor desigualdad en la distribución de la mayor riqueza generada. El caso más dramático es Chile, en donde el 1% de los ultra ricos del país controla en la actualidad el 30, 5% del ingreso nacional.

Los postulados de la teoría del rebalse han sido objeto de reiteradas críticas. Hace poco menos de un mes, el Papa Francisco rechazó la teoría del rebalse durante una entrevista con al periódico italiano La Stampa. Sus palabras fueron las siguientes: “La promesa era que cuando el vaso estuviera lleno se desbordaría y los pobres se beneficiarían de ello. Pero lo que ocurre es que cuando está lleno, por arte de magia, el vaso se hace más grande y así no cae casi nunca nada para los pobres… decir esto no significa ser marxista”.

Frente al descrédito de la teoría del rebalse, en nuestro país muy pocos economistas y casi ningún político, acepta ser incluidos entre los adeptos a esta teoría Sin embargo, resulta curioso constatar cómo los principales supuestos de esta teoría han sido retomados en la propuesta de Asocio para el Crecimiento firmado entre el Gobierno de El Salvador y el Gobierno de Estados Unidos son repetidos hasta el cansancio por los intelectuales orgánicos del régimen como justificación de los Asocios Público Privados (APP) y de los fondos del FOMILENIO II.Pero también los postulados del rebalse se encuentran presentes en mayor o menos medida en las propuestas económicas de los partidos políticos en contienda electoral.

En la propuesta del partido ARENA se lee por ejemplo: “El punto de partida para generar mayores oportunidades de empleo e ingresos en beneficio de todos los salvadoreños es recuperar el nivel de crecimiento económico de al menos el 4% del PIB”. Por su parte, el plan del movimiento UNIDAD identifica como el principal desafío del próximo quinquenio la recuperación de las tasas del crecimiento del PIB, al mismo tiempo que propone mantener los subsidios y demás programas sociales para que los pobres también tengan oportunidades de participar de los beneficios del crecimiento, pero siempre y cuando el financiamiento de estos programas y de estos subsidios, esté precedido de altas tasas de crecimiento económico, ya que “sin crecimiento fuerte y sostenido, los subsidios se convierten en un dreno al fisco, con baja probabilidad de aumentar la cobertura y reducir el déficit fiscal”. Es decir, primero crecer, para luego distribuir.

Aunque en menor grado, también la propuesta económica del partido FMLN retoma algunos de los fundamentos de la teoría del rebalse. En especial cuando propone que para solucionar los problemas de desempleo y sub-empleo, la desigualdad y la pobreza, de la exclusión y la vulnerabilidad se necesita “la elevación de la tasa de crecimiento de la economía y de la calidad del crecimiento”, lo cual a su vez, depende de la inversión sostenida y creciente en la formación del factor humano y la infraestructura económica y social así como del dinamismo de la inversión privada.

¿Por qué es tan persistente la teoría del rebalse? ¿Por qué muchos de sus críticos terminan por adoptarla en versiones más estilizadas como la propuesta de los “polos de crecimiento” o la propuesta del “despegue económico”? En parte la explicación se encuentra en el proceso de formación e imposición del discurso económico hegemónico en el capitalismo, que se instala en la conciencia de las personas como “sentido común económico” y desde el cual se descalifican todas las opiniones y propuestas que no estén acordes a este discurso.

En nuestro país este discurso ha logrado imponer en la conciencia colectiva de la sociedad que es de “pura lógica”aceptar que la solución a los problemas de empleo, de pobreza y de desigualdad pasanecesariamente por un aumento en el PIB y que la mejor alternativa para lograr este objetivo es mediante la inversión de capital privado en sectores claves. Esto supone la aceptación colectiva de que “es natural” que se cree un clima de negocios que asegure a los inversionistas nacionales e internacionales la máxima rentabilidad por sus inversiones: exenciones de impuestos, flexibilización laboral, permisos para explotar recursos naturales, construcción de infraestructura con fondos públicos, etc.

En este discurso dominante, la vida de las personas queda supeditada al objetivo del crecimiento de la riqueza de la que se apropia una minoría de la población, y que se obtiene aún a costa de la destrucción de la naturaleza, de la privatización y mercantilización de bienes y servicios públicos así como del despojo de bienes comunes, como el agua, las playas, las semillas y la biodiversidad.

Por eso, un cambio en el rumbo de la economía nacional, debe necesariamente comenzar con la crítica de la teoría del rebalse (en sus versiones original y modificadas) para dar paso a la configuración de un discurso económico contra-hegemónico que ponga en el centro del debate el aseguramiento de las condiciones que hacen posible la vida de las personas. Ese realmente sería un cambio, lo demás es solo un espejismo.

Los partidos políticos y el sistema político salvadoreño

El sistema político salvadoreño cuenta, desde 1983, con una disposición en el Art. 85 de la Constitución de la República, la cual otorga a los partidos políticos, el monopolio de la representación del pueblo dentro del gobierno. Según ésta, los partidos son “el único instrumento” para la representación.

Dagoberto Gutiérrez

La disposición se compone de varios elementos sincronizados que pueden ser enumerados de la siguiente manera:

Los partidos expresan al sistema político y el sistema político se expresa, a su vez, por medio de los partidos.

Los partidos son instrumento único en el sistema para el ejercicio político dentro del gobierno.

Los partidos están entre el sistema, del que son parte instrumental, y el gobierno, del que son parte representativa.

La representación dentro del gobierno la ejerce el pueblo, solamente por medio de los partidos.
Así las cosas, el sentido instrumental de los partidos políticos los sitúa en medio de dos intereses contrapuestos: por un lado, el sistema político que muestra el interés por conservar y mantener determinado orden y ciertos intereses coincidentes con ese orden; y, por el otro lado, el afán del pueblo por alcanzar una vida mejor, aun cuando sea necesario cambiar el sistema para ganar una mejor calidad de vida, para alcanzar una democracia participativa y para asegurar un poder en manos de la mayoría.

Es notoria la circunstancia de que el cambio del sistema puede significar un mejoramiento en la vida del pueblo, pero también, en determinadas circunstancias, el funcionamiento real puede facilitar el bienestar de la población, siempre y cuando este sistema esté al servicio de esos pueblos. Este es, precisamente, el conflicto que mueve y empuja a la lucha política, pero es algo que no siempre está al alcance de la comprensión de los pueblos interesados, porque siempre el sistema aparece y parece como algo que debe ser salvado y hasta garantizado, cuando en realidad resulta ser, precisamente lo que hay que cambiar.

Estando los partidos con la cabeza en el sistema, el estómago en el gobierno y los pies en las elecciones y los votantes, resulta clara la actual situación política del país en donde el sistema político no funciona de acuerdo a los textos constitucionales ni al espíritu de esos textos. Los partidos pagan costos altos en términos de prestigio, autoridad y respetabilidad por la lealtad al sistema político, quien les paga bien por ese trabajo. Les paga en términos literales, voto por voto, en tanto que la sociedad de votantes, mirando a los partidos con desconfianza creciente, participa cada vez menos en el rito político de la representación y en el rito comercial de las elecciones.

Hay que hacer notar que lo que la Constitución llama ejercicio democrático ha devenido en un rito de procedimientos, y las elecciones, las votaciones, las campañas electorales, las candidaturas, las fiestas partidarias, las asambleas o las convenciones, se han convertido en encendida confrontación intestina y en una lucha política raquítica que ya no busca alternativas a la realidad.

En este rito tiende a desaparecer la confrontación entre los programas y los proyectos de los partidos, lo que sería una diferenciación saludable para la lozanía del sistema político, puesto que ninguna oferta desbordará a este sistema. Esta es la condición estructural del trabajo partidario, los que en ningún caso podrán negar al sistema que los legaliza y les paga por su trabajo.

En estos momentos, los partidos se esmeran en ofrecer lo mismo, en ahogar la diferenciación entre ellos, en jugar a la mayor lealtad sistémica y en asegurar la democracia como juego, pero en ningún caso como condición de vida de los seres humanos.

En nombre de un invisible interés nacional, los partidos políticos hacen desaparecer para los electores, la posibilidad de escoger, de rechazar, de distinguir y de optar por un proyecto u otro proyecto, por un camino u otro camino, es decir, que los partidos cierran la posibilidad de ser electores para los seres humanos, y el ciudadano solamente puede ser simple votante a favor de uno o de otro candidato.

El voto conserva, sin embargo, un valor antropológico, aunque no sirva para cambiar la vida de los votantes, en los casos en que éstos quieran cambiarla. E incluso, el voto no funciona para los que quieran cambiar su vida, pero tampoco sirve para conservar la vida inconmovible porque este voto no es más que el ejercicio procedimental del derecho del sufragio.

Al mismo tiempo, al despintarse el conflicto inter partidario, se recrudece la lucha intra partidaria, que es la que ofrece los mayores tonos de conflicto y los más altos niveles de distancia.

En este terreno, la naturaleza de la pelea no tiene que ver, en la mayoría de los casos, con diferencias políticas o programáticas y se reduce a la reyerta por cargos y candidaturas en que no hay diferencias esenciales.

Tanto en la visión inter partidaria como en el terreno intra partidario, la política sufre un descalabro porque los partidos dejan de ser escuelas de pensamiento político y entes de formación ciudadana y pasan a ser, como parece ser ahora, centros legales de negocios políticos de todo color, donde se ingresa para participar en el negociado de la administración de la cosa pública.

Resulta muy cierto y peligrosamente obvio que lo político desborda con mucho a lo electoral y por eso es menor cada día el interés político que se canaliza por la vía del voto eleccionario.

Carta de Julián Conrado tras su liberación: “Unidos en el amor hemos vencido”

9 de enero de 2014. Caracas.

Épale, hermanas y hermanos míos, hoy es un hermoso día de fiesta para la vida. La inconmesurable fuerza del amor, que es la mismita de la dignidad, ha logrado, por fin, abrir la puerta de la jaula donde mantenían prisionero, físicamente, a un pájaro cantor de la verdad.

Moralmente más fino, con el corazón siempre henchido de alegría, este pájaro cantor de los pobres de la tierra seguirá atizando con su canto la lucha por la igualdad social., única posibilidad real de paz para la humanidad. Nada ni nadie, ni ahora ni nunca, podrá callar la canción que en las propias entrañas de los pueblos es donde suele florecer. Como ya he militado, uno por uno, en todos los movimientos revolucionarios habidos y por haber, ahora estoy inventando hacerlo en todos juntos a la vez, es decir pienso servirle a todos, ayudando modestamente, en lo único que, para lograr la paz con justicia y amor, sirve a todos: la unión de todos y, por supuesto, la unión de todos con los oprimidos. A eso obliga la vida misma. Quien se oponga a la unión se opone a la revolución: ¡Mas va!. Hermanas y hermanos de Venezuela y de tantos pueblos del mundo que me brindaron solidaridad, con el alma encarnavalada por mi libertad, les doy un fervoroso abrazo de infinito agradecimiento.

Les cuento algo. Pero eso sí, que quede entre nosotros. El día de mi captura, alguien, poniéndome una pistola en la sien me gritó: “¡Vamos a ver si Chávez te va a salvar!”. Hoy dibujando al Comandante, con una sonrisa de cariño eterno, le digo a ese fulano: mi amigo, el Arañero de Sabaneta, no me falló.

No sé ustedes, pero yo, para festejar me voy a zampar un tremendo trago de penca de cocuy que, como quien no quiere y queriendo, me llegó por cuenta de mi hermano Alí Primera… ¡Salud hermanas y hermanos del internacionalismo solidario, va por ustedes y este gran triunfo de la irreverencia popular!

Unidos en el amor hemos vencido y siempre, pero siempre, siempre…

¡AMANDO VENCEREMOS!

Julián Conrado
http://alzadoencanto.wordpress.com/

Carta para mi hermano Santiago

En Salcoatitán se ha instalado el frío, pero se trata de un viejo amorío porque siempre los cerros cultivados de café han guardado, para todos, los vientos que corren del cerro hacia el pueblo y llegan hasta el parque de la ciudad, con ellos llega también la temperatura que se convierte en neblina. La bruma oscurecida recorre las calles del pueblo y toca todas las puertas pero gusta de meterse  en aquellas viviendas donde no tienen colchas ni pueden siempre tomar café caliente y mucho menos pan. Así es el frío que gusta, sobre todo, de morder a los más pobres.

Dagoberto Gutiérrez

Hace tres años, apenas tres, te enterramos aquí y son pocas horas y pocos minutos comparados con la vida y sobre todo con tu vida que, aparentemente, terminó en esos días.

La apariencia cubre la vida y también la muerte y se puede pensar que una vence a la otra o que una se rinde ante la otra o también se puede pensar que ambas se entienden y se ponen de acuerdo, esto resulta cierto o aparentemente cierto en tu caso, porque siempre viviste la vida de manera intensa y extensa y aprendiste, por tus propios medios, a hacer de esta vida un escenario en el que vos fuiste un sujeto. Esto ocurrió desde los primeros momentos de la vida, acuérdate y solo acuérdate un poco de los problemas que surgieron en San Jacinto, si, en la cuesta de San Jacinto entre Santa Ana y Texistepeque cuando vos siempre le decías “sapo cuto” al hijo menor de Chicón Jiménez  que era vecino y que se quejó con mi papá,  a partir de ahí ya estabas matriculado en la escuela intensa de una vida intensa.

Fuiste el hermano mayor que iba abriendo surcos hondos en la vida profunda y recuerdo mucho tu etapa de zapatero cuando en las tardes te llevaba café con plátano frito al taller de zapatería de don chepe Fajardo en Chalchuapa, me fascinaba y todavía me estremezco, ante la habilidad de todos los operarios para manejar las filosas navajas de zapateros, para usar la chaira y una faja de cuero sujetada a cada una de las sillas en las que trabajaban, su habilidad para cortar el cuero sin equivocarse ni un milímetro y su genialidad para poner apodos e inventar historias llenas de risas y doble sentido, no se me olvida el “buche madre” que era Armando,  dueño de un cuello bastante grueso, de ahí el apodo y chepe torogoz y todo el chiste y el rumor, en fin eran artesanos que vendían su arte con dignidad.

Luego te hiciste estudiante de plan básico y aunque eras mayor de edad estudiaste con nosotros con toda naturalidad y hasta apareciste en los cuadros de honor con las buenas calificaciones, además fuiste campeón de natación ahí en la piscina del trapiche, en la Escuela normal Gerardo Barrios, de Santa Ana, cuyos estudiantes usaban traje blanco de Mac Arthur con saco y corbata te graduaste de Profesor normalista y era un grupito que al graduarse se distribuían en todo el territorio del país.

Así fue como llegaste a Salcoatitán y vos, que siempre disfrutabas la vida, la del humor y la seriedad, la diversión y el trabajo, la responsabilidad y la flexibilidad te hiciste profesor de matemáticas y luego Director Departamental de Educación.

Nunca, pero nunca, te tomaste demasiado en serio, aunque siempre tomabas la vida muy en serio y siempre fuiste irreverente, esto resultó ser una cualidad fundamental para no adorar ídolos falsos ni seguir caminos políticos equivocados, por eso el secuestro y la cárcel te acompañó, pero nunca te quebró, porque hilvanaste bien el humor y la seriedad. Siempre supiste que la vida es una cosa tan seria, pero tan seria, que conviene abordarla con humor para que no muerda tanto.

El encuentro con la Norita tu esposa fue lo mejor que te ocurrió en la vida así como la relación con su familia con sus hermanos y su madre y en fin la comunidad en Salcoatitán. La relación que construiste con Don Salvador y la niña Vira, los padres de Norita, fue magistral y, Omarcito y la Karen tus hijos y con  la Nataly, la Karlita, Diego e Irene, tus nietos, también fue un trabajo fino con mucha vida y mucha vitalidad.

La muerte nunca lo desconoce a uno pero no merodea, no ronda ni asalta porque parece ser que cada quien y cada cual es dueño de sus horas, sus minutos y sus segundos y parece que esta es la única propiedad gratuita e irrenunciable y cuando estos se agotan y el reloj de cada uno deja de dar la hora, ese silencio resulta ser el ruido que despierta a la muerte que está dormida en los corredores de la vida sin esperar nada y sin esperar a nadie, más bien nos encontramos con ella por casualidad.

La tarde es muy tranquila, el cielo de Salcoatitán es un gigantesco ojo curioso, el sol se despide de la luz y las nubes parecen contarse secretos, sus secretos, que todos lo saben y a todos conocen, pero en el pueblo hay un entierro y dicen, algunos dicen, que es el tuyo pero yo no lo creo y han pasado tres años y sigo sin creerlo porque cuando uno tiene 75 años apenas empieza a vivir y es muy temprano, casi de madrugada, para empezar a morir y aunque vos vas en ese ataúd no sos vos el que va en ese entierro. En realidad, no hay entierro que a vos te lleve a ningún cementerio y pase lo que pase, pasen los siglos que pasen, vos seguirás cumpliendo años, viviendo las horas y cabalgando la vida.

Verdaderamente, de eso se trata: de ser jinete, el jinete de su propio caballo, para que nunca nos derribe y nunca tengamos tres días de ceguera, la clave, hermano eterno, la descubriste vos y uno mismo debe ser su propio caballo para que nunca la vida te tumbe y te abandone, pero de esto y de otras cosas seguiremos platicando.

EL SALVADOR.- Llamamos al voto nulo en las proximas elecciones!

PSOCA

¡Ni el FMLN, ni ARENA, ni UNIDAD representan a los trabajadores: llamamos a votar nulo!

Hace cuatros años, el año 2009, la mayoría de los trabajadores y el pueblo salvadoreño depositaron su confianza en el partido Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN), poniendo fin a más de 20 años de continuidad del partido Alianza Republicana Nacionalista (ARENA) en el gobierno.

Crisis capitalista e ilusiones democráticas

Con el triunfo electoral del FMLN se fortaleció un periodo de grandes ilusiones democráticas de las masas trabajadoras, que creyeron que bajo el nuevo gobierno encabezado por Mauricio Funes la situación económica y social podría mejorar.

El ascenso del FMLN al gobierno coincidió con el estallido de la más grave crisis del sistema capitalista en el último siglo, con las consabidas secuelas de desempleo, bajos salarios e inseguridad laboral para los trabajadores y el pueblo.

Pero el gobierno del FMLN, lejos de apoyarse en la movilización obrera y popular para desmantelar el aparato del Estado burgués diseñado por ARENA, consumar la revolución democrática y satisfacer las demandas populares, se conformó con administrar las antidemocráticas instituciones, cambiando únicamente a los titulares de las mismas. En estos 4 años, el FMLN se negó rotundamente a luchar por la convocatoria de una Asamblea Nacional Constituyente, que derogara la antidemocrática Constitución de 1983, democratizara el sistema político y reorganizara el país y el Estado en beneficio de las mayorías. El FMLN se convirtió en el más ardiente defensor del sistema capitalista, maquillando los aspectos más repulsivos del mismo.

El aparato del Estado utilizado por ARENA quedó intacto, solo cambió de timonel. En este proceso, el FMLN renunció abiertamente a su pasado revolucionario, y compartió el poder político conquistado en las urnas, con sectores de la burguesía emergente, en el llamado Gobierno de Unidad Nacional.

Agravamiento de la crisis económica y fiscal

Al inicio del gobierno del FMLN, se produjo una luna de miel entre éste y diversos sectores de la burguesía, pero esta situación no duró mucho tiempo porque el agravamiento de la crisis económica produjo nuevos roces y contradicciones. La política económica del gobierno del FMLN ha dejado insatisfechos, tanto a los empresarios como a los trabajadores.

En estos cuatro años, el gobierno del FMLN ha aplicado planes de ajustes neoliberales, cuyos efectos son amortiguados por programas de asistencia social a los sectores más pobres (Paquete escolar, vaso de Leche), de la misma manera que lo hacían los diferentes gobiernos de ARENA. Los trabajadores, los empleados públicos, especialmente los sectores de educación y salud, han tenido que soportar limitaciones al salario, mientras el costo de la vida sube constantemente.

La burguesía tradicional tampoco está contenta. En el 2009, la economía salvadoreña registró una contracción del PIB del 3.1%. Volvió a crecer el 1.4% en 2010, el 2% en 2011, el 1.6% en 2012 y el 1.9% en 2013. Debido a que el país no logra recuperar el empuje económico, se han originado fuertes roces con la burguesía tradicional, representada por la Asociación Nacional de la Empresa Privada (ANEP) que ha manejado un discurso beligerante y agresivo contra el gobierno del FMLN. La burguesía se queja amargamente que el gobierno del FMLN no ha logrado mantener los ritmos de crecimiento económico de los años anteriores, perdiendo espacio en el mercado regional centroamericano.

El fracaso de la política económica del gobierno del FMLN se sintetiza en la enorme crisis fiscal, que mantiene al Estado en bancarrota. La Universidad de El Salvador (UES) sufre constantes crisis por falta de apoyo presupuestario. El gobierno hace denodados intentos para arrebatar los beneficios laborales (bonos, reajustes, etc.) de los trabajadores, conquistados en décadas anteriores. Pero mientras esto sucede, todos los Diputados de los diferentes partidos políticos se recetan jugosos beneficios económicos.

Conflicto inter burgués y lucha por cuotas de poder

Además del estancamiento económico y de la enorme crisis económica y fiscal, la decadencia del partido ARENA ha acentuado la pugna entre sectores de la burguesía entre sí, y entre estos y el gobierno del FMLN.

Después de las elecciones generales del 2009 y de las legislativas y municipales del 2012, el partido ARENA no ha podido recuperar el esplendor del periodo anterior. En los dos últimos años, la lucha política no se concentró en ganar a la mayoría de las masas, sino en el forcejeo por el control de las instituciones del Estado, especialmente en la Corte Suprema de Justicia y la Corte de Cuentas. Este reacomodo de los grupos de poder ha producido el desplazamiento de unos, y el ascenso de otros.

La lucha por el control del poder judicial se ha concentrado en la Sala Constitucional. Este “asalto” de las instituciones por parte del FMLN, preocupa a una parte del empresariado salvadoreño tradicional que considera que su “democracia” está en riesgo. En esta lucha la Sala Constitucional ha emitido ciertas sentencias, permitiendo las candidaturas independientes, el desbloqueo de listas cerradas de candidatos a diputados, la suspensión del cobro del FONAT, la destitución del ministro Munguía Payes, etc., más que promover la real democratización del sistema político, fueron maniobras defensivas de ARENA para ganar la opinión publica dentro de la lucha por el control de las instituciones del Estado.

Esta lucha política en las alturas del poder, librada entre el FMLN y ARENA, que representan a sectores emergentes y tradicionales de la burguesía respectivamente no ha beneficiado en nada a las grandes mayorías.

El surgimiento de una nueva burguesía dentro del FMLN

Un hecho trascendental en estos cuatro de años de gobierno del FMLN es el surgimiento de un nuevo sector de empresarios, directamente vinculados a este partido, que se han beneficiado de los fondos de la empresa ALBA PETRÓLEOS, que opera con fondos de Venezuela.

Lo que comenzó como un proyecto piloto de las alcaldías bajo control del FMLN, ahora se ha convertido en un emporio económico (Alba alimentos, financiera Tu Solidaria, etc.) que mantiene preocupados a otros sectores de la burguesía, que se sienten desplazados en los negocios.

Parte de estos fondos son utilizados en programas sociales, directamente controlados por el FMLN (ALBA becas y otros), lo que le permite al FMLN, como cualquier otro partido burgués, mantener una clientela política, manipulando las necesidades materiales de los sectores más pobres. El FMLN ya no maneja la concepción de movilizar al pueblo para que este obtenga sus reivindicaciones, sino la de construir un gran aparato económico y financiero que le permita mantener una masa de votantes cautivos, que dependen de las migajas que caen de la mesa de la nueva burguesía.

La violencia desangra al país

Son muchos los problemas que aquejan a la clase trabajadora, pero la violencia golpea a toda la sociedad. El Salvador pertenece, junto a Guatemala y Honduras, a la zona más violenta del mundo: 49.5 homicidios por cada 100,000 habitantes.

La violencia, las pandillas o maras, son parte de un mismo fenómeno de descomposición social, producto del fracaso de la revolución en Centroamérica, donde decenas de miles de jóvenes, sin oportunidades de estudio o empleo, son lanzados a la marginalidad social.

Aunque el nivel de asesinatos ha descendido levemente desde la implementación de la tregua con las pandillas en el año 2012, el gobierno del FMLN ha resultado incapaz de formular una alternativa social a las decenas de miles de personas que pertenecen a las maras o pandillas.

El FMLN y las luchas de los trabajadores

En el último periodo han estallado luchas de los trabajadores, las que han sido perseguidas por el gobierno del FMLN. Los médicos y trabajadores del sector salud sufrieron el acoso de las autoridades. En su momento, los gremios magisteriales también sufrieron la misma suerte.

Cuando estallaban las luchas, producto del congelamiento de los salarios, el presidente Funes y los ministros del FMLN, acusaron a los trabajadores de estar siendo manipulados por la derecha arenera, cuando en realidad las luchas estallaron por las duras condiciones de vida y de trabajo.

Independientemente de la posición política o de la ideología de cada trabajador, el gobierno del FMLN debe respetar la lucha de los trabajadores por mejorar sus condiciones de vida.

Llamamos al voto nulo

El FMLN dejó de ser, desde los Acuerdo de Paz de 1992, un partido revolucionario para convertirse en un partido reformista, que resucitó la ideología del desaparecido Partido Comunista Salvadoreño (PCS). En estos últimos cuatro años, dentro del FMLN ha nacido un sector burgués, que se ha enriquecido con el manejo de los fondos de ALBA PETROLEOS.

En el año 2009, los grupos que hoy conforman el Partido Socialista Centroamericano (PSOCA), consciente de la necesidad de expulsar a ARENA del gobierno, y por el hecho de no representar a sectores burgueses, llamamos a votar críticamente por el FMLN.

Cuatro de años de experiencia cotidiana bajo el gobierno del FMLN hacen la diferencia. En esta campaña electoral la situación es absolutamente distinta. El FMLN mantiene un discurso de izquierda, pero para manipular a sus bases. Utiliza las tradiciones revolucionarias de la heroica etapa de la guerrilla, no para impulsar la movilización de los trabajadores, sino para sostener el decadente orden capitalista en El Salvador. Estamos ante un nuevo FMLN, que representa los intereses del nuevo sector empresarial que lo dirige.

Repudiamos, como siempre, a la derecha organizada en ARENA. También repudiamos la alternativa de “centro” llamada Unidad, que tiene como candidato al ex presidente Antonio Saca. Los nuevos partidos como el FPS y PSP tampoco representan los intereses de los trabajadores y del pueblo. A todos ellos debemos repudiarlos con el voto nulo. El FMLN ya no representa siquiera una opción reformista. Los trabajadores salvadoreños no tienen una alternativa política que los represente en estas elecciones del 2014.

Bajo estas condiciones, no propugnamos por el abstencionismo. Debemos ir a las urnas a manifestar nuestro rechazo al actual sistema político y económico, a la pretensión del FMLN de seguir en el gobierno para continuar implementando las recetas imperiales para mantener con vida al decadente capitalismo semicolonial. La única alternativa que nos queda es anular nuestro voto, mostrar activamente nuestro repudio..

Superar la dispersión, construir un nuevo partido revolucionario

Pero no basta mostrar nuestro repudio activo contra el sistema político y social imperante. Existen muchas agrupaciones que se han distanciado del gobierno del FMLN, pero todas permanecen aisladas unas de otras. Es el momento de la confluencia de los revolucionarios, de unirnos en un frente común de lucha, por la defensa de las reivindicaciones obreras, juveniles, campesinas, indígenas y populares, y en ese proceso discutir la necesidad de forjar un nuevo partido revolucionario, con democracia en su seno, que se plantee la necesidad de superar al FMLN.

Llamamos a las bases del FMLN a romper con esa nueva clase de empresarios y a luchar por la democratización de la sociedad salvadoreña. Esto se logrará si logramos imponer una Asamblea Nacional Constituyente que reorganice el Estado y la economía bajo el control de los trabajadores, en beneficio de las grandes mayorías.

No se trata de remozar a la democracia burguesa, sino de movilizar a los trabajadores y el pueblo con consignas democráticas como la nacionalización de la banca, el no pago de la deuda externa, el aumento de salarios conforme el costo de la vida, la revolución agraria, el respeto a las tradiciones de los pueblos originarios, la defensa de los servicios de salud y educación pública con calidad, para instaurar un gobierno de los trabajadores.

Rechacemos el sistema económico, social y político imperante: votemos nulo!!

Construyamos una nueva alternativa revolucionaria!!

Reunificación socialista de Centroamérica o muerte!!

Centroamérica, 9 de Enero del 2014

Secretariado Centroamericano (SECA)

Partido Socialista Centroamericano (PSOCA)