Carta abierta al presidente Sánchez Cerén

Almudena Bernabeu


Estimado Presidente Sanchez Ceren

Es necesario para nosotros en el Centro de Justicia y Responsabilidad (CJA) adherirnos a las felicitaciones y la celebraciones de este momento tan importante para la gente de El Salvador y del mundo, la beatificación de Monseñor Oscar Romero, que sin embargo no puede quedarse solo en eso, en el necesario reconocimiento de su trabajo y su vida. La beatificacion de Monsenor Romero debe ser detonate de consolidacion de la democracia y la paz definitivas ,anhelo de Monseñor Romero que, como él bien defendió, son imposibles sin que haya Justicia.

Para Monseñor Romero la verdadera paz, la que une a los pueblos y garantiza su desarrollo, solo será posible a través de garantizar la Justicia. Justicia que el pueblo salvadoreño ha pedido sin descanso desde la firma de los acuerdos de paz y que se le niega permanentemente. Mientras no haya voluntad política de reformar las instituciones y exigirles que cumplan con sus obligaciones; mientras instituciones como la Fiscalía General de la República y los diferentes tribunales no abran y concluyan investigaciones y procesamientos por las violaciones de derechos humanos cometidas, no habrá Justicia en El Salvador.

Desde Estados Unidos, de la mano de la comunidad salvadoreña refugiada e inmigrante, esa ha sido nuestra mision: buscar algo de Justicia por las graves violaciones de derechos humanos cometidas contra el pueblo salvadoreño. Con ese objetivo llevamos adelante en 2003 una demanda civil contra uno de los asesinos de Monseñor Romero, el capital Álvaro Rafael Saravia. Para nosotros fue un honor poder lograr que el asesinato de Monseñor fuera considerado un crimen de lesa humanidad, lo que transformó decisivamente las consideraciones de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos sobre el asesinato. Hoy todavía apoyamos al Procurador de Derechos Humanos de El Salvador para que, mas allá de esta merecida beatificación, este crimen no quede impune. Con ese mismo deseo de hacer valer la legalidad y buscar algo de Justicia, conseguimos que el gobierno de Estados Unidos confimara que el exministro de defensa Eugenio Vides Casanova fuera considerado responsable de la tortura de civiles y expulsado del país, o que el coronel Montano no pueda evadir su responsabilidad por el asesinato de los jesuitas de la UCA y sus dos empleadas. Hoy, lamentablemete, Vides Casanova deambula libremente por su pais de origen. Montano será extraditado a España para ser juzgado.

Para todos nosotros en CJA, para las personas que como el padre William Wipfler han colaborado incondicionalmente con este esfuerzo de justicia, es primordial que nadie en Estados Unidos se olvide de la relevancia y trascendencia de Monseñor Romero, de su mensaje y de su legado en la lucha por la justicia para la gente de El Salvador. Por eso seguiremos luchando allá donde exista una posibilidad, con el deseo siempre presente de que esa justicia, como quería Monsenor, pueda finalmente generarse y obtenerse en El Salvador.

Apenas unos días antes de su beatificación, aplaudimos y celebramos esta decisión del Vaticano, que esperamos sea el primer acto de Justicia de muchos otros por venir para la gente de El Salvador. Honrados de haber tenido la oportunidad de acercarnos a la vida y obra de Monseñor Romero, Arzobispo de El Salvador, acompañamos siempre de la gente a la que él tanto quiso.

Reciba un cordial y solidario saludo,



Almudena Bernabeu
Director de Justicia Transicional
Abogada Internacional
CJA

D`Aubuisson veía a Romero como un comunista

Laura Bernal - Foto: Vladimir Chicas
 

El supuesto asesino del líder religioso siempre lo habría calificado como un hombre “mentiroso y manipulado por el comunismo”

María Luisa D`Aubuisson de Martínez apenas reconocía el hombre en el que se había convertido su hermano, Roberto D`Aubuisson, luego de permanecer algunos años bajo la influencia militar. Enseñanzas que posteriormente lo habrían llevado a dar las órdenes para que asesinaran a Monseñor Oscar Arnulfo Romero, a quien siempre calificó como “un hombre comunista”.

D`Aubuisson alcanzaba los 17 años de edad y su madre lo había enlistado en las filas de la Escuela Militar, en San Salvador, luego de considerar que sería la mejor solución para controlar la rebeldía que su hijo había presentado en los últimos años de su vida escolar. “Pero la idea no era que se convirtiera en un militar”, cuenta su hermana.

Aunque la relación con su hermano siempre fue positiva, D`Aubuisson de Martínez señala que la relación entre ambos habría cambiado desde su ingreso a la escuela militar y posteriormente a la Escuela de las Américas en Panamá, donde presuntamente le habrían inculcado todo su rechazo por el comunismo.

“Hasta antes de cumplir los 17 tuve una relación muy cercana, pero una vez entró a la escuela militar, ahí le cambió la vida (…) Ahí lo convirtieron en un fanático anticomunista. Desgraciadamente para él, el comunismo era todo, cualquier tipo de organización o líderes sociales. En esos momentos todo le era sospechoso”, recuerda.

Fue precisamente en la década de los setenta y desde su concepción anticomunista radical que D`Aubuisson empieza a poner su mirada en el recién nombrado arzobispo de San Salvador, Oscar Arnulfo Romero, quien empezaba a dar sus primeros pasos en la defensa por los derechos humanos de los sectores más desprotegidos.

Para entonces, “el gran amigo” , como califica D`Aubuisson de Martínez al sacerdote Fredy Delgado, habría sido la conexión para que D`Aubuisson empezara a tener una idea de los supuestos “sacerdotes comunistas” que se encontraban dentro de la iglesia católica.

“Tenía mucha relación con Fredy Delgado, sacerdote y un gran activista del partido ARENA y quien le informó de todos los sacerdotes comunistas que habían en la iglesia, y muchos de ellos empezaban a morir”, apunta la hermana del presunto asesino de Romero.

Sin embargo, aunque Romero habría estado siempre en la lista de “sospechosos”, no habría sido hasta la muerte del también sacerdote Rutilio Grande, cuando Romero adopta su postura por la denuncia social, que el mayor D`Aubuisson habría expresado abiertamente su repudio hacia el arzobispo capitalino.

“Lo dijo en múltiples ocasiones en medios de comunicación cuando lo calificó como mentiroso, manipulado por el comunismo, asociado del pueblo”, agrega D`Aubuisson de Martínez.

Pese a que D`Aubuisson tenía un carácter conservador y a veces alegre; su postura radical, anticomunista, su vocación por la represión y su orgullo por lo que hacía, fueron motivos suficientes para que D`Aubuisson de Martínez se alejara de su hermano y de su familia, agrega.

“Él siempre se mostraba orgulloso de los que hacía, aseguraba que era parte de una organización importante (ORDEN), que colaboraba activamente para liberarnos de la garra del comunismo (…) y en cada reunión familiar todos le aplaudían, lo apoyaban, lo animaban, sus otros hermanos, sus primos y todos fueron fundadores de ARENA”, explica.

El 24 de marzo de 1980, el mayor D`Aubuisson, quien también fundó el partido ultraderechista Alianza Republicana Nacionalista (ARENA) habría dado la orden a su subalternos para que asesinaran a monseñor Romero por considerarlo como una de las máximas expresiones del comunismo durante la época, según apunta el informe de la Comisión de la Verdad de las Naciones Unidas en El Salvador, publicado en 1993.

Romero recibió la bala de un francotirador en su pecho mientras oficiaba una misa en la capilla del hospitalito Divina Providencia, en San Salvador. Sin embargo, tras su muerte hubo más preguntas que respuestas y los responsables intelectuales del caso no fueron judicializados.

“Lo ví después de la muerte de Romero, pero no conversábamos sobre nuestras posturas, no era conveniente tocar el tema porque no lo convencería de lo contrario y era ilógico pensar que lograría hacerlo cambiar de opinión”, recuerda D`Aubuisson de Martínez.

Aunque el informe de la Verdad habría gozado de gran credibilidad por múltiples sectores en el país, D`Aubuisson de Martínez asegura que el documento siempre fue considerado como “una mentira para su familia”.

“Siempre se sostuvo que no era una información correcta, que era manipulado por el Estado de Inteligencia de Estados Unidos, y que en la ONU estaba infiltrado el comunismo; la ONU no era de confianza. Nadie quiso creerlo”, cuenta.

Tal ha sido el rechazo que la familia del ex mayor ha sostenido hasta hoy que aún representantes de su partido, ARENA, se han mantenido al margen del tema y han asegurado la inocencia de su dirigente.

Mientras tanto, D`Aubuisson de Martínez señala que la distante relación que había mantenido con su familia desde la juventud, se hizo más común. “Fue una situación bastante incómoda, traté de ser prudente y no hacer sufrir a mi familia y guardar mejor la distancia. Lo asumí como un complejo, no querían que me identificaran como su pariente por todo lo que se le acusó, pero he tenido que cargar toda la vida con eso, librándome de complejos”, detalla.

Pese a la supuesta responsabilidad en la muerte de monseñor Romero, que causó un gran revuelo entre sus más fieles feligreses y entre quienes se oponían a su causa, D`Aubuisson siguió destacándose por su liderazgo político que lo llevó a la presidencia de la Asamblea Constituyente y a abrir el camino para que su compañero de partido, Alfredo Cristiani, llegara a la presidencia salvadoreña, en junio de 1989.

Tres años después del primer gobierno liderado por su partido y un año después de la firma de los Acuerdos de Paz que puso fin al conflicto armado salvadoreño, D`Aubuisson murió a consecuencia de un cáncer de esófago.

“Aunque estaba enfermo, él nunca se arrepintió de nada y no se lo pregunté (…) Creo que D`Aubuisson hubiese sido otro hombre, de no ser por sus estudios militares radicales que lo transformaron. Nuestra familia ya era conservadora, pero no teníamos esos antecedentes, aunque si eran muy apegados a gobiernos militares”, apunta.

Paradójicamente, D’Aubuisson de Martínez se convirtió en una de las más intrínsecas defensoras de la causa de monseñor Romero y una de las impulsadoras de la fundación con el mismo nombre. Aunque en sus venas siempre lleve la misma sangre de un supuesto asesino.

Monseñor Romero: el miedo y el odio

Dagoberto Gutiérrez*

Monseñor Romero fue asesinado por la oligarquía salvadoreña al convertirse en voz y palabra que concitaba todas las voces y palabras que, desde abajo, exigían justicia. Se trata de un personaje histórico, amado por amplios sectores populares, sobre todo, por aquellos que identifican a un hombre justo con un hombre santo. Y se trata de un caso excepcional, tanto en la historia política del país como en la historia de la Iglesia Católica.

Romero expresa un juego encendido de contradicciones, la base teórica de su lucha fue la doctrina social de la Iglesia Católica, que no siempre puede presentarse como renovada o renovadora. Al mismo tiempo, Monseñor no tenía antecedentes que lo presentaran como alguien popular, y mucho menos, como un teólogo de la liberación, perteneciente a una línea renovada o renovadora, más bien, parecía un sacerdote tradicional y encerrado en las paredes doctrinales de la institución.

Esta reflexión es importante porque hemos de saber que este personaje histórico no fue producido por la Iglesia Católica, ni por su doctrina, fue una creación de la sociedad salvadoreña y de su pueblo. Quiere decir que la realidad produjo a un hombre que concentró en tres años encendidos, toda la justicia reclamada durante más de cien años, rebeló la injusticia oculta en palabras hermosas y perfumadas y conmovió los cimientos de una sociedad que necesitaba de esa turbulencia para moverse hacia adelante.

Monseñor Romero no contó con respaldos institucionales importantes de la Iglesia local y, mucho menos, del Vaticano de Roma. Su voz fue y es la de un pastor que se identifica totalmente con sus ovejas, con sus miedos y angustias, con sus dolores, con sus sueños y sus esperanzas. Por eso, la voz de un solo hombre se hizo una voz poderosa, cuyos ecos llegaron hasta Roma, y despertaron el temor y la crítica, no el respaldo.
Cuando aparece un hombre de iglesia que asume la dimensión cristiana real; es decir, asume el papel de Jesucristo, está amenazando las paredes de la institución, sobre todo cuando se trata de una institución adecuada al orden establecido, por injusto que este sea, y no quiere ni necesita tener problemas con los dueños de ese orden. Y el Vaticano, con un Papa anticomunista hasta la médula, como Karol Wojtyla, no deseaba ni necesitaba darse cuenta del error cometido al nombrar Arzobispo de San Salvador a alguien que pareciéndoles de fiar, resultó ser alguien sin compromisos con Roma, pero con compromisos totales con su pueblo.

Ciertamente, Monseñor Romero llega al Arzobispado en una oleada de convulsión social y política, cuando en el país crecía la lucha del movimiento popular y la Iglesia Católica, mediante sus sacerdotes más jóvenes, era parte activa de la construcción de nuevas fuerzas populares y con el aporte de la Teología de la Liberación establecía lineamientos teóricos fundamentales, a partir del principio de que Dios es Amor.

La figura parece simple, pero contiene una verdadera revolución teórica, que trata de mover la residencia de Dios en el cielo, ubicando su domicilio en la tierra, situando su casa en el ser humano, en el más pobre, en el perseguido, clandestino, encarcelado, y así, cuando este ser humano chocaba con la Guardia Nacional asesina, o el ejercito represor, se trataba de un enfrentamiento entre un hijo de Dios, justiciero y popular y una fuerza oligárquica. Como vemos, la figura: Dios es amor, no era ni es una simple figura, y por eso fue la inspiración de las comunidades eclesiales de base, que constituyeron un poderoso tejido organizativo que a nivel nacional canalizaba la protesta y construía fuerza social.

La Iglesia tenía la voz de Monseñor en sus radios y su palabra en sus diarios, y la oligarquía atacaba la Iglesia para callar su voz. En ese ambiente de alta temperatura llega Monseñor Romero al Arzobispado, y aquí se destaca su calidad y esencia, de un hombre de fe, leal y entregado a su pueblo, que en tres años de gestión escribió las páginas más hermosas de nuestra historia y comprometió, como nadie lo ha hecho, a la Iglesia Católica.

Resulta buena noticia los pasos vaticanos para su santificación, y es que se trata de una cabeza sensible, valiente e inteligente como la del Papa Francisco, que necesita, en su enfrentamiento con el Vaticano conservador, de voces y palabras, y de gestos frescos y oxigenados, venturosos, como los de Monseñor Romero. Por supuesto que Monseñor ya es santo, pero del pueblo, y sus altares no son institucionales, porque él era un hombre dedicado a la gente, y su voz desborda los templos, y su figura no cabe en una iglesia, y su vida empequeñece cualquier altar.

Sin embargo, sigue siendo buena noticia su santificación, y buena noticia que Francisco nos visite para que constate la enorme necesidad que tiene el pueblo de voces como las de Monseñor, de dignidad, como la de este pastor, que murió con sus ovejas, pero también para que impulse como lo hacía Monseñor Romero, la resistencia necesaria, la movilización insustituible y la redención inevitable.

Por eso, esperamos con los brazos abiertos al Papa Francisco y saludamos la santificación de Monseñor.

*Vicerrector de la Universidad Luterana Salvadoreña.

"Romero, mártir por amor"

Carlos Ayala Ramírez

El lema de la campaña sobre la beatificación de monseñor Romero, escogido por la jerarquía de la Iglesia católica salvadoreña, es “Romero, mártir por amor”. El lema tiene un sentido profundo, pero también conlleva un peligro. Como se sabe, uno de los riesgos más graves de todos los valores universales —el amor no es la excepción— es que su interpretación abstracta puede derivar fácilmente en algo vago, genérico y puramente conceptual. Es el peligro de hablar del amor ideal sin hacer referencia al amor real o, peor aún, enfatizar su carácter puramente formal para eludir las exigencias concretas que demandaría una vida animada y orientada por el amor, en un contexto donde este no solo parece irrelevante, sino ajeno al mundo social, político, económico y cultural. De ahí que para entender lo que puede significar monseñor Romero como mártir del amor, hay que ver cómo era la realidad en la que desarrolló su ministerio y cuál fue su reacción desde su profundo amor cristiano.

Según los Evangelios, el amor-modelo está ejemplificado en la vida de Jesús de Nazaret. Es emblemático en este sentido el conocido texto de Juan ubicado en el marco de un largo discurso de despedida que dio Jesús a sus discípulos, donde se recogen algunos rasgos fundamentales que han de recordar sus seguidores a lo largo de los tiempos para ser fieles a él y a su proyecto: “Este es mi mandamiento: que se amen unos a otros como yo los he amado. Nadie tiene amor más grande que el que da la vida por los amigos”. Y en una ocasión, cuando se le pregunta a Jesús cuál es el primero de todos los mandatos, él responde que el amor a Dios y al prójimo. Y en coherencia con ello, su vida estuvo radicalmente animada por el amor.

Los relatos evangélicos nos dan testimonio de una persona que era esencialmente un ser humano para los otros. El Apóstol Pedro lo describe así: “Saben que Dios llenó de poder y Espíritu Santo a Jesús de Nazaret, y que Jesús anduvo haciendo el bien y sanando a todos los que sufrían bajo el poder del mal. Esto lo pudo hacer porque Dios estaba con él”. La forma de amar de Jesús, pues, estuvo configurada por el Espíritu de Dios y por la realidad de su pueblo, al que miraba como “ovejas sin pastor”. Esto lo llevó a compadecerse de las muchedumbres hambrientas y desorientadas; a rechazar que sus discípulos lo llamaran “maestro”, sino “amigo”; a sentir una profunda tristeza ante la muerte de su amigo Lázaro. Y ese mismo modo de amar lo lleva también a indignarse ante la dureza de corazón de quienes pasan de largo ante el sufrimiento humano; lo lleva a desenmascarar a los que explotan al pueblo en la esfera social o religiosa: ricos, escribas, fariseos, sacerdotes o gobernantes. Por su forma de amar, amparó y devolvió dignidad a los considerados inmorales; a los paganos y samaritanos, a las mujeres, niños y enfermos; y a los pobres sin poder.

Ese amor-modelo, hecho realidad en la vida de Jesús, es el que buscó concretar monseñor Romero en su propia historia. Desde su fe profunda y a la luz de la palabra de Dios y del pensamiento social de la Iglesia, habló de las consecuencias históricas del pecado en El Salvador, que se presentan con rasgos muy trágicos y exigencias cristianas muy urgentes: “Mortalidad infantil, falta de vivienda, problemas de salud, salarios de hambre, desempleo, desnutrición, inestabilidad laboral”. La situación de extrema pobreza generalizada, dijo, “adquiere, en la vida real, rostros muy concretos en los que deberíamos reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, que nos cuestiona e interpela: rostros de niños golpeados por la pobreza desde antes de nacer, rostros de jóvenes desorientados por no encontrar su lugar en la sociedad, rostros de campesinos privados de tierra, rostros de obreros frecuentemente mal pagados y con dificultades para organizarse, rostros de subempleados y desempleados excluidos por modelos de desarrollo económico, rostros de marginados y hacinados urbanos que carecen de lo fundamental frente a la ostentación de la riqueza de otros, rostros de ancianos frecuentemente marginados por la sociedad”.

Con respecto a la violencia represiva del Estado, son bien conocidas sus palabras proféticas, que movieron el piso a los que se denominaban cuerpos de seguridad: “Yo quisiera hacer un llamamiento muy especial a los hombres del Ejército, y en concreto a las bases de la Guardia Nacional, de la Policía, de los cuarteles. Hermanos, son de nuestro mismo pueblo, matan a sus mismos hermanos campesinos, y ante una orden de matar que dé un hombre, debe prevalecer la ley de Dios que dice: ‘No matar’”. Sin duda, a monseñor Romero le impactó hondamente el sufrimiento del pueblo salvadoreño; al sistema que lo provocaba lo calificó de “desorden espantoso”, “pecado estructural escandaloso”, “imperio del infierno”. Formas recias para señalar lo que produce la injusticia, la inequidad y la crueldad de la violencia. Él consideraba que la Iglesia traicionaría su mismo amor a Dios y su fidelidad al Evangelio si dejaba de ser defensora de los que en un momento llamó “el Divino traspasado”. Y en coherencia con ese amor y esa fidelidad, defendió, acompañó y se involucró con las víctimas de ese sufrimiento. Así fue su forma de amar.

Ahora bien, el amor de monseñor Romero no se reduce a un sentimiento caritativo, a un alivio de urgencias individuales, a una actividad puramente paternalista. Se constituyó en una fuerza ética y profética que interpeló a las estructuras indolentes e inhumanas promotoras de injusticia y exclusión, e inspiró un modo de convivencia fundamentado en el respeto a los derechos de los pobres, la indignación por el daño injusto y la compasión ante el sufrimiento de las víctimas que llega hasta las entrañas. Esa forma de amar desató el rechazo y el odio por parte de quienes se sintieron cuestionados. Lo denigraron y lo amenazaron. Y en ese contexto de muerte anunciada, Romero expresó en su último retiro espiritual: “Mi otro temor es acerca de los riesgos de mi vida. Me cuesta aceptar una muerte violenta que en estas circunstancias es muy posible (…) Las circunstancias desconocidas se vivirán con la gracia de Dios. Él asistió a los mártires y si es necesario, lo sentiré muy cerca al entregarle el último suspiro. Pero más valioso que el momento de morir, es entregarla toda la vida y vivir para él”.

Por todo ello, podemos afirmar que efectivamente monseñor Romero fue un “mártir por amor”. Y desde la concreción histórica, debemos decir que lo fue por amor a los pobres, al Evangelio, la verdad y la justicia. Jon Sobrino lo resume en los siguientes términos: “Entre nosotros, el ejemplo más preclaro de mártir es monseñor Romero. Se compadeció de un pueblo de pobres, víctimas de la opresión de la injusticia y de la represión violenta. Se puso a su servicio y los defendió de sus opresores, oligarquía, cuerpos de seguridad, Fuerza Armada, escuadrones de la muerte, prensa mentirosa. Por eso, sobre él cayó la difamación y la persecución. Se mantuvo fiel, fue asesinado y resucitó en su pueblo. Muchos lo han llorado como se llora a un padre. Le rezan, le hacen poesías y le dedican cantos. Y sigue derramando su espíritu. Muchos ponen a producir lo que él fue”.

En un mundo indolente, esta forma de amar se torna —hoy, como ayer— en uno de los mayores desafíos que tiene la humanidad. Dicho en palabras de monseñor Romero: “Esta es la gran enfermedad del mundo de hoy: no saber amar. Todo es egoísmo, todo es explotación del hombre por el hombre. Todo es crueldad (…) todo es violencia (…) ¡Se hacen tantas groserías de hermanos contra hermanos! Jesús, ¡cómo sufrirás al ver el ambiente de nuestra patria de tantos crímenes y tantas crueldades! (…) Me parece mirar a Cristo, entristecido, diciendo: “Y yo les había dicho que se amaran como yo los amo’”.

Chano Guevara sigue cavilando

Dagoberto Gutiérrez

Chano fue de los campesinos del área de Suchitoto y del Cerro de Guazapa que supieron que la guerra había llegado y que los maizales tenían que esperar, que los surcos también, que las atoladas, las riguas y los elotes cocidos podían seguir, pero ya en la guerra, y así, sustituyeron el machete por el fusil, el tecomate por la cantimplora, la idea de la cosecha por el combate guerrillero, el cultivo por el crecimiento de la fuerza, en fin, se trató, en su momento histórico, de pasar de campesino a guerrillero, y en el caso de Chano Guevara eso fue muy natural y hasta simple.

Chano era de mediana estatura pero fuerte, dueño de una inteligencia natural y con una gran capacidad de pregunta. De rostro proporcionado y de voz suave. Siempre parecía estarse preguntando, y esto le daba la ventaja de valorar a las preguntas por encima de las respuestas. Como campesino, era cauto y caviloso, y además escuchaba, pero tenía opinión. Algo en él expresaba al conductor, de lo que nunca hizo ostentación, pero sabía atraer y dirigir, ganándose la confianza de los demás. Así era Chano Guevara, el jefe guerrillero, que llegó a ser legendario en el lado norte del Cerro de Guazapa, el que da frente a frente con Chalatenango.Este guerrillero, que acaba de ser enterrado en Suchitoto, parecía despreocupado, como que las horas y los minutos le resbalaran en la piel y no lo tocaran y como si los años le huyeran. Pero Chano, que siempre cavilaba, era dueño de un pensamiento que iba más allá de la coyuntura. Por eso se reía de manera picaresca y casi nunca con carcajada, parecía reírse a escondidas, y sobre todo cuando descubría una conclusión reveladora de la coyuntura.Chano tenía un ansia permanente de conocimientos y su búsqueda remontaba su campamento guerrillero. Él quería entender el mundo y saber cada vez más sobre el rumbo de la guerra, de su guerra, porque él sabía que todas las guerras estaban conectadas, y que eso de la paz también lo estaba.

Ciertas tardes, de esas tardes raras y tranquilas en el frente de Guazapa, las comunicaciones nos decían que Chano venía en camino, del norte hacia el sur del cerro de Guazapa. Nosotros, las FAL, del Partido Comunista, estábamos en el sur, y la Resistencia Nacional en el norte, y de ahí venía Chano. El problema era el campo minado, que no se podía atravesar sin guía, y por eso nos encontrábamos en un punto y los visitantes eran guiados hasta nuestro campamento. Chano, tranquilo, con su risa de picardía, muy consciente de lo que vale la rebeldía y muy orgulloso de su calidad de rebelde, llegaba al final de la tarde a mi champa, con un pequeño palito, parecía quitarse algo de los dientes, nos sentábamos en cualquier piedra de las que estaban dispuestas para ser usadas como silla, yo dormía cerca de una barranca, en donde había un ojo de agua, y en ese lugar nos bañábamos. En las cercanías había un tatú bastante importante, y con una taza de café, en medio del ruido de pagaros, quizás alarmados por ver tantos muchachos y tantos fusiles, empezábamos a platicar. A Chano Guevara le interesaba lo que estaba ocurriendo en el planeta, en partes lejanas y desconocidas, pero él quería saber las conexiones de todo eso con nosotros, además, las alianzas internacionales que nos respaldaban. También hablábamos de historia nacional, de las dictaduras permanentes, de la oligarquía y de sus caminos públicos y secretos. Chano era inmenso e insondable en el terreno de las preguntas y su inteligencia le permitía entender que siempre las preguntas son más importantes que las respuestas.

Dicen que se llamaba Marco Antonio, pero eso es un accidente, porque Chano Guevara siempre fue Chano Guevara, y se hizo Chano en medio de los maizales. Dicen que una mañana, mientras el viento jugueteaba con las espigas del maíz y un sonido de sonajas recorría la milpa, ésta le trajo a sus oídos el nombre de Chano  Guevara, a aquel campesino abierto al mundo y dispuesto a la dignidad y a la rebelión. Así se encontraron el hombre con el nombre, y se hicieron uno solo, como el pan con el hambre, y el amanecer con la luz.Chano sabía bien sobre la mortalidad y no se complicaba. Hablábamos de esto en esas tardes de reflexión, colgaba el fusil en una rama, se desabotonaba su camisa de camuflaje y se preparaba para hablar sobre la vida y de la muerte, y él estaba preparado para ambas cosas.

La muerte siempre llega a hurtadillas pero como una especie de concesión para que no diga que es escandalosa, porque en realidad, cuando se encuentra la vida con la muerte no se sabe de donde vienen los jugos primordiales que definen a ambas. Lo cierto es que Chano reposa en su Suchitoto, donde debía estar y donde siempre quiso estar, porque siempre fue un guerrillero que soñó con tomarse esa ciudad y por eso se hicieron varios ataques a su periferia, y al final de los finales, Chano se la toma en un entierro, y ahí está, dándole dignidad a Suchitoto, llenándola de historia y de rebeldía, de la que tanto se necesita en estos días. Chano sigue trabajando y haciendo lo suyo. Sigue caviloso y cavilando, sigue haciéndose preguntas y buscando respuestas, y Suchitoto estará siempre honrado de guardar en su seno a un guerrillero como Chano Guevara.

Nestora Salgado

Elena Poniatowska


Como muchos mexicanos, la joven de 20 años Nestora Salgado emigró de su estado Guerrero a Estados Unidos para tener mejores condiciones de vida y escapar con sus tres hijas de un marido golpeador. En 1991, en el norte, la joven madre hizo trabajo doméstico y sacó adelante a sus hijas Zayra Crystal, Ruby y Grisel. Perseverante, como todos los que creen en sus sueños, Nestora consiguió la ciudadanía estadunidense, dejó de tener preocupaciones económicas, se divorció del mexicano golpeador y encontró a un hombre amoroso, José Luis Ávila. Sus hijas crecieron sanas y fueron a la escuela, a diferencia de miles de niños en México que trabajan para ayudar a sus padres.

Cuando sintió que a ella ya le iba bien, decidió que era justo que también a Olinalá, Guerrero, le fuera bien. Nestora ya había probado lo que es una buena vida y pensó que también su gente merecía lo mismo. Dos veces al año regresaba a su pueblo. Nestora traía comida y ropa no sólo para sus familiares (15 hermanos, primos y sobrinos), sino para un gran número de guerrerenses. Cada año que pasaba lo encontraba peor, hasta que descubrió que era un pueblo controlado por la delincuencia y el narcotráfico.

Al ver la injusticia y las condiciones de pobreza y abandono de su gente, se propuso defenderla y a caminar al lado de sus paisanos abandonados por autoridades que no merecen serlo. Su fuerza y personalidad arrolladora cautivaron a todos.

Asediado por el crimen y el abuso de poder, además de la pobreza, la delincuencia y la corrupción del narcotráfico, Olinalá aprovechó la buena voluntad de Nestora, dispuesta a defender sus derechos. La manera más directa de ayudar fue unirse a la policía comunitaria indígena, que la eligió como comandante regional. ¡Bonita la comandanta con sus ojos muy bien pintados y sus grandes arracadas bajo su gorra negra y su camisa verde olivo, parte del uniforme que ella feminizaba!

En vez de regresar a la comodidad de su vida en Estados Unidos, aceptó el cargo y los más pobres se lo agradecieron.

La policía comunitaria está respaldada por la Constitución del estado de Guerrero y por la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos. A la comandanta la gente empezó a llamarla a diario por su extraordinario desempeño. Cesaron los homicidios y la delincuencia disminuyó en un espectacular 90 por ciento. Muy pronto, Nestora, fuerte y decidida, se dedicó a perseguir y a castigar a la pandilla de Los Rojos, que cometía toda clase de abusos y crueldades en contra de los pobladores. Sus 10 meses al frente de la policía comunitaria fueron –según muchos habitantes– un respiro y una esperanza.

Nestora detuvo a un síndico, Armando Patrón Jiménez, y a sus cómplices que robaban ganado y ya habían matado al dueño de las vacas. Los amigos de Armando Patrón acusaron a Nestora de tenerlo secuestrado y por esa acusación de delincuencia organizada "la comandanta" fue detenida junto con 30 policías comunitarios. A escala federal, Nestora salió victoriosa de las acusaciones de secuestro y delincuencia organizada, sin embargo, aún debe enfrentar procesos legales por las acusaciones del estado de Guerrero.

Dentro de las rarezas de su detención –sin orden de arresto por los federales–, la misma policía federal envió a Nestora a Nayarit, como si no hubiera cárceles en Guerrero.

Al año de su encarcelamiento, la PGR, consciente de las irregularidades del arresto, desistió de la acusación de secuestro, pero aunque el nuevo gobernador de Guerrero, Rogelio Ortega, se manifiesta en favor de su liberación, el procurador de justicia de Guerrero, Miguel Ángel Godínez Muñoz, no permite que salga libre.

Nestora Salgado está amparada por el convenio 169 de la OIT.

Somos muchos los que defendemos a Nestora y nos preocupamos por su estado de salud a raíz de su huelga de hambre en el penal El Rincón, en Nayarit, que inició el 5 de mayo de 2015. Aislada de las demás presas, sus tres hijas dicen que no cuenta con medicina y ni siquiera tiene agua potable.

Según Jenaro Villamil, "lo que sucede ahora en Guerrero vuelve loco a cualquiera".

Tendríamos que recordar que antes, en Olinalá, se hacían cajitas pintadas a mano, olorosas a lináloe, un árbol casi extinto en Olinalá. Muchas casas del pueblo están pintadas de colores como las célebres cajitas. Ojalá vuelvan a grabarse flores sobre madera y, sobre todo, ojalá se le haga justicia a Nestora Salgado, la más valiosa de las cajitas en Guerrero, que ahora es una gran cajota de corrupción, hoy en manos de sicarios, narcotraficantes y malos gobernantes coludidos con la delincuencia organizada, como lo están José Luis Abarca y María de los Ángeles Pineda, que en vez de joyerías y tiendas de autoconsumo debieron pensar en tantos inocentes hoy desaparecidos en alguna fosa.

Marta Harnecker y su propuesta de participación ciudadana desde las comunidades

 Teresa Alvarado
   

La socióloga chilena Marta Harnecker considera que el involucramiento de las comunidades en la solución de sus problemas es una forma de educar a la gente, no desde las universidades o las escuelas, sino desde la práctica. Asimismo consideró necesaria hacer una descentralización de los recursos públicos, a través de la planificación participativa para aquellos municipios que tienen menos ingresos.

La sociológa y teórica chilena Marta Harnecker es la creadora de la propuesta de participación ciudadana “Planificando desde abajo”, un documento que resume las experiencias de trabajo con las comunidades de dos países latinoamericanos y que además puede servir como una guía de apoyo al gobierno y a las alcaldías para iniciar su trabajo con las comunidades.

Actualmente está visita en el país impartiendo un ciclo de conferencias con los sectores académicos, políticos y funcionarios públicos donde les explica las estrategias para que la población sea partícipe de los cambios y mejoren su nivel de vida.

Harnecker inició sus disertaciones con la Red de Desarrollo Territorial, una entidad donde hubo representantes de ONG, universidades  e instituciones gubernamentales y cuyo encuentro fue facilitado por la Secretaría de Participación Ciudadana, Transparencia y Anticorrupción (SPCTA).

La científica social compartió las experiencias de trabajo realizadas con las comunidades en países como Venezuela y Brasil, y una de las interrogantes que se planteó al inicio de su intervención fue ¿Qué sociedad queremos construir?, y su respuesta fue que el ideal de vida en comunidad debe ser construida por la gente, sin prescindir del apoyo del gobierno.

“Si queremos construir esa nueva sociedad no debe ser por un decreto desde arriba, se puede promover desde arriba sí, pero en la participación lo primero que hay que hacer es determinar los espacios ideales para la participación de la gente”, consideró Harnecker.

En esa misma línea la socióloga propone hacer un ejercicio de participación ciudadana desde las comunidades, a través de los foros temáticos sobre propuestas de solución a las problemáticas que día a día enfrenta la población.

“Si la gente no construye y el gobierno no crea espacios para que la población construya esa nueva sociedad no se va a poder construir la sociedad esencialmente democrática desde el poder del pueblo”, exhortó Harnecker.

Agregó que con el involucramiento de las comunidades en la solución de sus propios problemas es una forma de educar a la gente, no desde las universidades o las escuelas, sino desde la práctica.

Otra de las propuestas que hace la socióloga es implementar la descentralización de los recursos a través de la planificación participativa en los territorios, según Harnecker estas iniciativas deben ir acompañados de procesos de capacitación tanto al personal técnico como a los representantes de las comunidades de tal forma que les permita desempeñarse con eficiencia en sus asignaciones dentro de sus localidades.

“Creo que por un lado es fundamental crear los espacios de participación, estos también tienen que ver con la descentralización solidaria partiendo de las carencias de cada municipio, es decir, yo le doy más recursos a esas comunidades que hasta ahora no han sido atendidas”, puntualizó la científica social.


“La gente debe ser dueña de los procesos de cambio”

En su ciclo de conferencias, Harnecker disertó en la Universidad de El Salvador (UES) sobre la temática “Construir una sociedad humanista y solidaria con pleno protagonismo popular”.

Ante la presencia de estudiantes y docentes del alma mater, la socióloga explicó que “el gran problema” por el que modelo socialista cayó hace años fue porque no se le dio a la población el protagonismo popular, que se sintiera identificada con la forma de gobierno.

“La gente no se sentía dueña del proceso y por eso cayó”, resaltó la teórica durante su ponencia en el auditorium cuatro de la Facultad de Ciencias y Humanidades de la UES.

Destacó que es necesario de parte del gobierno impulsar los procesos de participación, mismos que deben tener el componente de involucrar a la gente para que se sienta identificada.

A nivel de las comunidades sabe que las ONG pueden ser aliadas y son facilitadores para organizar y generar la participación, pero no deben suplantar a las comunidades en ello.

Respecto al proceso de producción, la socióloga se refirió a que los trabajadores deben estar enterados de todas las etapas y que en el modelo socialista se le enseña en el camino para que sepa cómo hacer gerencia en la empresa.
“El trabjador se prepara en las empresas participando”, dijo.

Un ejemplo de eso fue en la antigua Yugoslavia, donde se creó un modelo de autogestión donde la clase trabajadora se interesaba en la productividad de las empresas y en la generación de riqueza.

Sin embargo, no se prepararon a los trabajadores para que se involucraran plenamente en el proceso.

Harnecker, considera que para avanzar exitosamente en el desafío de la participación ciudadana “se requiere de una nueva cultura de la izquierda, una cultura pluralista y tolerante que ponga por encima lo que une y deje en segundo plano lo que divida, que promueva la unidad en entorno a valores como la solidaridad, el humanismo, el respeto a las diferencias, el respeto a la naturaleza”.

“Una izquierda que se de cuenta que la radicalidad no está en levantar las consignas más radicales, ni en realizar las acciones más radicales que solo unos pocos siguen porque asustan a la mayoría, sino que sea capaz de crear espacios de encuentro y de lucha para amplios sectores, porque constatar que somos muchos los que estamos en la misma lucha es lo que nos hace fuertes, es lo que nos hace que nos radicaliza. Una izquierda que entienda que hay que ganar hegemonía, es decir, que hay que convencer y no imponer”, finalizó la sociológa su conferencia en la UES.

El negocio de la violencia en un Estado de simulación

Ricardo V. Santes Álvarez

    [Enrique Peña Nieto y Barack Obama] coincidieron en señalar que las políticas de cada país influyen en su vecino y por eso Peña Nieto dejó claro desde el primer momento que su “gran compromiso con los mexicanos” es “la reducción de la violencia” mediante una “nueva estrategia” de seguridad y la construcción de una frontera “moderna y segura”...

    El Mundo.es, 28 de noviembre de 2012

En noviembre del 2012, el supuesto ganador de la elección presidencial en México, Enrique Peña Nieto, se reunió con el recién re-electo presidente de los Estados Unidos, Barack Obama. La reunión fue de lo más tersa, cargada de elogios hacia uno y otro lado, lo que no podría ser distinto tratándose de la primera reunión entre inminentes jefes de Estado, quienes bien sabían que más adelante tendrían oportunidad de tratar, con detalle, diversos asuntos inherentes a la compleja relación bilateral.

Peña Nieto heredaría un país ensangrentado, con cientos de miles de muertos, producto del desgobierno calderonista, de manera que su “gran compromiso con los mexicanos”, como afirmó, sería “la reducción de la violencia”. Serio desafío de cara a los destrozos que recibiría de su incompetente predecesor, por lo que el haber hablado de una “nueva estrategia” hacía abrigar esperanzas de que la inseguridad y la violencia disminuirían significativamente. Parecía también que, el hecho de pretender construir una frontera “moderna y segura”, de la mano del presidente estadounidense, era una vía adecuada, toda vez que, como se sabe y revelan estudios, entre el 70 y 80 por ciento de las armas con las que el crimen organizado pone en ridículo al Estado mexicano proviene de armerías estadounidenses.

Para quien guste manejar números, el estudio The Way of the Gun: Estimating Firearms Traffic Across the U.S.-Mexico Border, realizado por académicos del Trans-Border Institute, de la University of San Diego y del Igarape Institute, de Río de Janeiro, Brasil, publicado en marzo de 2013, reveló que, en promedio, 253,000 armas compradas en Estados Unidos van hacia el sur de la frontera cada año, y que el valor anual de ese comercio de contrabando es de US$127.2 millones. Eso no es todo, el estudio reveló que el margen de ganancia de las armerías en Estados Unidos es muy estrecho, por lo que sin el tráfico de armas hacia México los vendedores estadounidenses irían a la quiebra. Por otro lado, subrayó que en el vecino al sur solamente personal militar y policiaco tiene permitido usar armas de fuego y que su venta a particulares es supervisada por la Secretaría de la Defensa Nacional (Sedena) mediante registro federal.

Tremendo garlito en el que Peña Nieto pretendió meter a Barack Obama, seguramente sin proponérselo, al hablar de una frontera moderna y segura; claro, si es que por aquello se refería a detener el flujo de artefactos de muerte hacia México, pues ¡estaría obstaculizando el comercio de uno de los productos de exportación más populares del vecino del norte!

La realidad demostraría que no había razón para que los dedicados y laboriosos vendedores de armamento estadounidenses se preocuparan. Durante la presente administración no hemos tenido noticias de que el tráfico Norte-Sur de esos productos sea cosa del pasado. Todo lo contrario, es un negocio vivo y dinámico; de hecho, México es tan generoso con los extranjeros que a lo largo y ancho del territorio puede encontrarse armamento de diverso origen, que satisface los más exigentes y sofisticados gustos de los violentos del país. Como el estudio arriba referido apunta, existen “fuentes alternas”, como Corea y China, así como armamento de la era soviética. Y qué decir del armamento de origen alemán utilizado en los dolorosos acontecimientos de Iguala.

Entonces, ¿dónde quedó el “gran compromiso con los mexicanos” referente a “la reducción de la violencia” que planteó Peña Nieto al iniciar su gobierno? Son ya muchas las evidencias que dan cuenta de un Estado mexicano que, hacia el interior, ha fallado a su deber esencial de proteger y dar bienestar a su población. Aún más, hacia el exterior, ha fallado a su obligación de defender la soberanía nacional.

Hoy queda suficientemente claro que el compromiso peñanietista de construir una frontera “moderna y segura” no fue elaborado para el territorio que “gobernaría”, sino para los estadounidenses. Y diga usted si esto no es así cuando, en febrero pasado, Peña Nieto envió al Senado de la República una iniciativa para reformar la Ley de Armas de Fuego, mediante la cual la Sedena podrá otorgar “permisos extraordinarios de ingresos de portación de armas para agentes de seguridad extranjeros que acompañen a jefes de Estado, de Gobierno, Ministros o equivalentes”. Además, la reforma permitirá “que funcionarios aduaneros o de migración extranjeros ingresen y porten sus armas de cargo en los puntos de ubicación aduanera y migratoria en territorio nacional”. El pasado ocho de abril, sin sorpresa, sin cambiar una coma siquiera, las comisiones unidas del Senado de la República aprobaron las reformas enviadas por el Ejecutivo ¿Más claridad sobre la sumisión de un poder “soberano”, el Legislativo, a los designios del Ejecutivo? Peor todavía, ¿más muestra de la sumisión de un Estado “soberano”, México, ante la gran potencia?

¡Qué lástima!, olvidemos la soberanía, la noticia es que los mexicanos vivimos en un Estado de simulación.

Mientras tanto, con entusiasmo alistémonos a cumplir con el deber ciudadano en esa fiesta cívica denominada Jornada Electoral, el próximo siete de junio. Por supuesto que, al final de la misma estaremos atentos al mensaje del comandante supremo, quien dirá que lo vivido ese día es una muestra más al mundo de los altísimos valores democráticos que hemos alcanzado los mexicanos. Francamente, deseo que ese día llegue cuanto antes, pues si tarda más de lo esperado, al paso que vamos corremos el riesgo de quedarnos sin candidatos, sin informadores, y hasta sin votantes; porque, un día sí y otro también, muchos connacionales mueren por vía de armas de todos colores y sabores, que nadie sabe cómo llegan a manos de los violentos.

A propósito de ingresos ilegales: el caso Johnny Depp

    “Mr. Depp has to either take his dogs back to California, or we're going to have to euthanize them,” Australian Agriculture Minister Barnaby Joyce said. [...] Depp's status as a global icon doesn’t mean he can break the rules. “If we start letting movie stars [...] to come into our nation then why don’t we just break the laws for everybody?”

    The Huffington Post, May 14, 2015

Sólo como un ejercicio de comparación, traigo a colación lo ocurrido al actor Johnny Depp en Australia cuando, en viaje para rodar otra de sus famosas películas de piratas, arriesgó irresponsablemente a sus dos mascotas al pretender introducirlas ilegalmente en ese país. Vaya lección que le dio el ministro de agricultura australiano al argumentar que, no por ser famoso, podría violar la ley, la cual obliga a someter a cuarentena a todo animal que se quiera ingresar. Porque en todo caso, si a las estrellas del cine se les dejaba entrar violando la ley, pues entonces ¿por qué no simplemente dejar que todos la violen y listo? Depp tuvo que retornar sus mascotas a California.

Qué lejos está México de Australia, no sólo geográficamente, sino en estándares de cumplimiento de la ley. ¡Qué pena, Johnny!, ¿por qué no mejor vas a alguna playa mexicana a rodar tu película? Ten por seguro que tus mascotas no tendrán ningún problema para ingresar, incluso “armadas hasta los colmillos”.

Sin broma, me duele la situación de mi país y la forma en que lo han conducido gobiernos plagados de corruptos, cínicos, incapaces y apátridas. Si algo queremos hacer porque las cosas cambien, aunque sea un poco, votemos por ese cambio el próximo siete de junio. Y sí, hagamos que ese mensaje del Ejecutivo diga, al menos por una vez, la verdad.

Memorias de una radista guerrillera en las montañas de El Salvador

Combatiente que enviaba los mensajes en clave de Sánchez Cerén, lo recuerda como alguien de semblante tranquilo y mesurado

 
Paula Rosales

CHALATENANGO – La jovial María Mejía vive en las profundidades de la cordillera montañosa de Chalatenango, uno de los departamentos más azotados por la guerra en El Salvador y el lugar donde se formaron las primeras unidades guerrilleras en el país centroamericano.

Su vida austera en la campiña disimula su importante rol en el conflicto, ya que en los momentos más álgidos se encargaba de transcribir en clave los mensajes del ex comandante Salvador Sánchez Cerén, ahora candidato favorito para ganar la presidencia.

La mujer de rostro afable, cuerpo delgado y una sonrisa a flor de piel, guarda en su memoria los recuerdos más duros de la guerra (1980-1992), de los combatescontra el Ejército y su lucha constante por sobrevivir.

Su ingreso en las filas de la guerrilla del Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN) nada tuvo que ver con aspectos ideológicos. María decidió enlistarse, luego de que el Ejército asesinara a sus dos padres y tres de sus hermanos durante operativos supuestamente contrainsurgentes.

Corrían los años ochenta y el país vivía una de las etapas más difíciles de su historia, la población sufría de marginación, altos índices de pobreza extrema y un sistema de gobierno represivo, que mantenía a la población bajo el mando de la bota militar.

“Aquí la gente no era comunista, si hubiéramos vivido en paz y los militares no hubieran venido a matar gente. Cuando comenzamos a ver las masacres que hacían nos vimos obligados a tomar las armas y responder”, dijo.

Tras la masacre de sus familiares, tuvo que huir y refugiarse en las montañas para evitar morir durante los operativos militares que acechaban a las poblaciones más vulnerables.

 
De la cocina al Chile

María, abandonó su nombre oficial y lo sustituyó por el seudónimo Delmy. Lo escogió sin complicación alguna, el nombre le pareció bonito. Su primera asignación dentro de los campamentos fue la ardua tarea de cocinar para sus compañeros combatientes.

Comentó que su ameno estilo de conversar provocó que sus compañeros de armas vieran en ella capacidades y aptitudes para la rama de las comunicaciones, por lo que la enviaron a un curso para manejar radio trasmisores y en el cual logró el segundo lugar.

Su papel destacado en el curso de comunicaciones le valió para que fuera transferida al Chile, como era llamado el campamento de operaciones de los comandantes de las Fuerzas Populares de Liberación (FPL) y una de las cinco organizaciones que conformaron el FMLN.

“Para que yo haya llegado de un solo al campamento de la sección que correspondía al mando, es porque tenían confianza en mí”, expresó.

En el campamento “el Chile”, María fue asignada para las labores de transmisión de los mensajes del comandante en jefe de las FPL, Salvador Sánchez Cerén, cuyo seudónimo era Leonel González. Mediante claves numéricas, ella traducía y enviaba las indicaciones a las diferentes unidades guerrilleras situadas en otras regiones del país.

En esta etapa María recuerda el semblante tranquilo y mesurado del ahora candidato del FMLN.

“Él demostró en los campamentos que no está sobre nadie, nunca vio de menos a los compañeros, cuando hacíamos fila para la comida él siempre fue el último en pedir y eso para mí dice mucho de su grandeza”, recordó María.

La mujer de brillantes ojos cafés y piel bronceada fue una de las miles de mujeres campesinas, estudiantes y obreras, que dejaron a sus familias para alzarse en armas y participar activamente en los frentes de guerra.

El Salvador mantuvo una guerra durante 12 años, que enfrentó al FMLN y al Ejército, financiado por los Estados Unidos, en el que murieron unas 75 mil personas y otras 8 mil fueron desaparecidas.

delmy-4Pese a que en la actualidad las mujeres representan el 52.7% de la población del país, muy pocas mujeres participan en la política nacional, según informe del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD).

El estudio indica que la representación femenina en términos numéricos es inferior al número de hombres que ocupan cargos políticos. De los 84 diputados de los que se compone el Congreso, unas 23 mujeres son legisladoras, las mujeres también ocupan lugares marginales en el Gobierno y el sistema de justicia.

 
Madre y combatiente

María, es una soltera ama de casa de 51 años que tiene dos hijos. El mayor de ellos nació en medio de cruentos combates y actualmente vive y estudia ingeniería en la capital salvadoreña.

A los pocos meses de nacido su primer hijo, María fue denunciada y capturada por los órganos represivos del temido Batallón Belloso, por lo que separada de su primogénito al que amamantaba en el momento de la captura.

“Me arrebataron al niño de mis brazos y me dijeron con palabras horribles, ‘el niño ya no es tuyo y vos te vas a morir”, recordó con tristeza.

Durante su captura soportó torturas extenuantes, se vio obligada a permanecer de pie durante tres días como una medida de presión para que María delatara a los jefes guerrilleros con los que compartía en el campamento. Sin vacilar, María guardó silencio y como los militares no lograron comprobarle delitos fue puesta en libertad.

María se incorporó nuevamente a las operaciones de la guerrilla, hasta que en enero de 1992 el Gobierno y la comandancia del FMLN firmaron los Acuerdos de Paz. Ella pudo volver a su devastado poblado situado en las montañas de Chalatenango, donde sin su familia, inició una nueva vida.

La mujer, que padece de constantes achaques de migraña, actualmentevive con su hija Abigail de 16 años. Ambas sobreviven de una pequeña crianza de gallinas y elaboración de tamales.

“Me siento orgullosa porque sé que fue guerrillera y ella ha luchado para que el país esté mejor, me siento bien, me gusta que me cuente historias a diario”, expresó Abigail.

La explotación sexual de menores en EU: Tatuadas porque tienen dueño (Última parte)

 Sin Embargo 

ÚLTIMA DE TRES PARTES

Por Yurina Melara

 Todos los días un grupo de agentes de la unidad de investigaciones de delitos sexuales, de la estación de la Policía de Los Ángeles (LAPD) en Van Nuys, sale a buscar a personas que ofrecen sexo a cambio de dinero.

“Dicen que la prostitución es la profesión más vieja, el problema es que muchas veces no se trata de personas que se prostituyen libremente, sino de esclavas sexuales. Por lo que he visto, la esclavitud está viva en este país en forma de esclavitud sexual”, dijo el sargento Ron Fisher, quien está a cargo de esta unidad especial del LAPD.

Fisher es un hombre alto de más de seis pies de altura y fuerte, quien ha patrullado las calles de Los Ángeles desde hace varias décadas. Pero a pesar de su experiencia y de su fuerza física algunos casos de explotación sexual asegura que le duelen más que heridas físicas.

Entre los casos que ha visto está el de una adolescente de 19 años de edad que tenía la edad mental de una niña de seis años. Aunque ante la ley, ella era una mujer adulta, su inocencia la delataba.

    “Ella estaba siendo forzada por un proxeneta (pimp) a venderse en las calles. Su madre le había dicho que tenía que ganarse la vida y la joven cayó en las garras de un ‘padrote’”, dijo Fisher. El hombre le decía qué hacer, con quién irse, cuánto cobrar y como todo abusador, le quitaba el dinero y le daba lo que él quería, agregó el agente.

En otro caso, esta unidad especial llegó al apartamento de una sospechoso y se toparon con que habían tres jovencitas latinas que estaban siendo retenidas en contra de su voluntad para alquilarlas sexualmente.

Uno de los oficiales latinos que forman parte de esta unidad dijo que aunque en las calles se ven latinas prostitutas, la mayoría del tráfico sexual humano de las hispanas no se da en las calles, sino en viviendas a puertas cerradas.

Los traficantes de personas ofrecen a las muchachas por sitios de Internet como Craigslist o algún otro similar. Se hace la cita en algún motel o en las viviendas desde donde operan, explicó el agente latino.

    “De mí desconfían muy poco porque me ven latino”, comentó el agente quien con frecuencia se hace pasar como un cliente. “Todos los días salimos a las calles a hacer nuestro trabajo y todos los días arrestamos a mujeres y salvamos niñas”.

Las muchachas que caminan sobre el bulevar Sepulveda en busca de “clientes” ya no se visten provocativas para llamar la atención, sino que lo hacen con la mirada o con gestos muy sutiles.

Algunas de las adolescentes que huyen del sistema de cuidado de crianza terminan en la calle y no necesitan vestimenta especial para alquilarse por unos minutos. Ellas visten shorts, faldas o vestidos normales, zapatos cómodos que les permite caminar y una actitud muy coqueta.

Y por supuesto, no pueden faltar los tatuajes que muchas veces delatan quien es su “dueño”.

FIESTAS PRIVADAS

Las autoridades del condado y las personas que trabajan con organizaciones que ayudan a las niñas explotadas sexualmente, coinciden en que en el caso de las latinas, posiblemente hay muchas más niñas forzadas a la prostitución de las que están en el sistema, pero que la forma en que estas niñas son vendidas es muy diferente.

De los 300 casos de niñas que estado bajo la custodia de la Corte de Tráfico Sexual de Menores (STAR) del Condado de Los Ángeles, un 70 por ciento son menores afroamericanas. El resto son latinas.

    “La mayoría de los ‘padrotes’ (pimps) son hombres, aunque hay mujeres. Algunas veces, las mismas menores se encargan de reclutar a otras niñas que como ellas están en el sistema de cuidado de crianza”, dijo el Sargento Keff Walker, del programa de socorristas para menores explotados sexualmente del Departamento del Sheriff de Los Ángeles.

La mayoría de niñas que son rescatadas por las autoridades han tenido en el pasado algún contacto con el Departamento de Servicios Infantiles y Familiares (DCFS), con la Policía o están en el programa de cuidado de crianza.

De las 19 niñas rescatadas por el Departamento del Sheriff entre abril del 2013 a marzo del 2015, siete han sido latinas. Diez de color y dos blancas.

El sargento Walker dijo que también han encontrado otras 23 niñas en los operativos en contra de prostitución en diferentes puntos del condado, durante ese mismo periodo. De éstas sólo dos son latinas menores de edad.

La Comisionada Catherine Pratt, jueza de la Corte STAR, agregó que las latinas son vendidas en muchos casos de forma diferente que las niñas de color.

Las niñas latinas están bajo el control de miembros de pandillas y ofrecen sus servicios sexuales a través de las redes sociales.

    “Según me he enterado, las latinas son vendidas en fiestas privadas. Las pandillas tienen un mayor control sobre cómo las comercializan y por eso a veces es más difícil encontrarlas y rescatarlas”, dijo Pratt.

Ella agregó que ha tenido que enviar a algunas de las niñas a otros condados, o hasta a otros Estados para separarlas del control que las pandillas ejercen sobre ellas.

“Si la menor tiene miedo y vemos que el miedo es justificado, tenemos un programa de reubicación de testigos y hacemos lo que sea necesario para sacar a las niñas de esa vida”, dijo la comisionada Pratt.

Las niñas que quieren salirse de esa vida, que están cansadas del maltrato o que temen por su integridad, no esperan a ser rescatas por el sistema de justicia.

La organización Children of the Night pone anuncios en periódicos que tienen sección de “citas”.

Es así como hay niñas de diferentes partes del país, principalmente de Nueva York, en el albergue del Valle de San Fernando, en Los Ángeles.

El sargento Walker dijo que las niñas latinas son publicitadas en sitios móviles de citas como las aplicaciones de “tinder” o “plenty of fish”. Algunas veces hasta en “Instagram” o “Facebook”.

Sin querer dar detalles sobre su trabajo, el sargento Walker dijo que los agentes del sheriff están trabajando en identificar a las víctimas de tráfico sexual de menores que se comercializan en los sitios de citas.

Ver también:

La explotación sexual de menores en EU, un delito ignorado por la sociedad y autoridades  

Explotación sexual de niños en EU: La pesadilla de Selena inició los 12 años (Segunda parte)